Стратегии концептуализации и онтологический статус (образы - концепты - рефлексия)
Глава 3. Критика концепции надындивидуальной памяти с позиции «методологического индивидуализма» в эпоху Просвещения
3.3. Надындивидуальное в индивидуальном: парадоксальный опыт И. Канта
А теперь эти мнения зашевелились в нем словно сны. Платон. Менон...И стало быть ( Read more... )

Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма - Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)
III. Сознание и знание
1. Неопознанные состояния сознания....Итак, на вопрос, поставленный вначале: «Какие существуют явления, кроме состояний сознания, заключающих в себе познавательные элементы?» мы можем ответить: неопознанные состояния сознания. ( Read more... )

Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла (1710)
225. Бесконечность возможностей, сколь бы большой она ни была, не больше, чем бесконечность мудрости Бога, который знает все возможное. Можно даже сказать, что если эта мудрость не превосходит эти возможности экстенсивно, так как предметы разумения не могут выйти за рамки ( Read more... )

Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма - Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)
III. Сознание и знание...Поэтому волюнтаризм не может согласоваться с интеллектуализмом, принимающим всякое состояние сознания за познавательное состояние: для волюнтаризма понятие сознания шире понятия знания. Мало того, волюнтаристы обыкновенно также ( Read more... )

Стратегии концептуализации и онтологический статус (образы - концепты - рефлексия)
Глава 1. Надындивидуальные структуры памяти
1.2. Память и солидарность: конституирование сообществ.
Все существа во мне, но я не в них. Бхагавадгита...Социально значимой мы называем такую информацию, которая позволяет поддерживать самотождество культуры и общества ( Read more... )

Вера. Психологический этюд. (Окончание.) - Соколов Павел Петрович (1863-1923)...Чужие мысли всегда бывают отделены от нас стеною наших собственных мыслей, и если в нашей душе нет никаких сродных им созвучий, мы не только не чувствуем доверия к ним, но иногда оказываемся даже неспособными понять их. „Всякий, кто пробовал, хотя бы немножко спорить о ( Read more... )

Религиозно-мифологический комплекс в  общественном сознании. (М. Ю. Смирнов) ...Именно на обыденном уровне возникает некоторая устойчивость, выраженная представлениями об  укорененности человека в  субъективно значимые пространства - природы, семьи, этноса, религиозного сообщества. Это стабилизирующее начало противостоит разнонаправленным влияниям ( Read more... )

Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла (1710)
124. ... Что делало бы разумное создание, если бы не было неразумных вещей? О чем бы оно думало, если бы не было ни движения, ни материи, ни чувств? Если бы оно обладало отчетливыми мыслями, то оно было бы Богом, его мудрость была бы безграничной; такие выводы следуют из моих ( Read more... )

Обзор книг. Уильям Джемс, профессор Гарвардского университет. Психология в беседах с учителями. Перевод с англ. приват-доцента моск. универ. В. И. Ивановского. Москва, 1902. Н. Д. Виноградова....После этих предварительных замечаний, Джемс переходит к характеристике основного содержания душевной жизни, которое он здесь, как и в своих предшествующих ( Read more... )

Обзор журналов. Mind. New Series, Vol. X, №№ 37-40, январь-октябрь 1901. - П. Мокиевского
Henry Sigwick. - Философия Т. Грина.В этой своей посмертной статье Седжвик разбирает «Prolegomena to Ethics» Грина и доказывает, что у него спиритуалистические выводы не согласуются с идеалистическими предпосылками, на которых они основаны. Мы реферируем эту ( Read more... )