А. А. Козлов и его панпсихизм. - Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)...К сожалению, однако, надо заметить, что он далеко не весь высказался в литературе. К нему вполне приложимы слова В. С. Соловьева, что немецкие ученые при личном знакомстве оказываются менее интересными и содержательными, чем их книги, а русские наоборот. Его взгляды на ( Read more... )

Недомолвки в теории эмоций Джемса. - Лосский Николай Онуфриевич (1870-1965)...Теперь ясно, какой Х, какой элемент эмоции упущен из виду Джемсом. Джемс считает эмоцию восприятием перемены в теле; на самом же деле эмоция есть порождение нами перемены в теле и восприятие этой перемены. Поясним это примером: Джемс находит в эмоции лишь такие состояния ( Read more... )

Очерки по истории естествознания. - Щукарев Александр Николаевич (1864-1936)...На той же точке зрения стоял и его [Фарадея] соотечественник и современник, известный физик Грове: «различные состояния деятельности вещества, говорит он, как, например, электричество, тепло, свет, магнетизм, химическое сродство и движение - все превратимы друг в друга, ( Read more... )

Глава пятая. Splendor in medio [Сияние посредине]
7. Бог как esse omnium [бытие всяческих] и принцип аналогии...Весьма красноречив приводимый Экхартом пример потенций души: будучи различными и неравными между собой как части различённого целого, они не различаются и не являются неравными in uno esse animae [в едином бытии души]; точно так же и ( Read more... )

Глава пятая. Splendor in medio [Сияние посредине]
5. Rota in medio rotae [Колесо в колесе]...Однако Бог, в противоположность архитектору, созидает самим собой, без добавления чего-либо извне (se ipso, nullo addito), без какой-либо предсуществующей внешней потенциальности. И, тем не менее, это изведение ex nihilo остается внешним Творцу, оно есть « ( Read more... )

Глава пятая. Splendor in medio [Сияние посредине]
1. От уподобления к единству...Если мы захотим помыслить неподобие Первой причины, «собственное» Бога, как неопределенность intelligere, изъятого из всего, что есть, и с этой стороны противопоставить Бога как чистый Интеллект определенному бытию творений, то мы должны будем приписать это ( Read more... )

Глава четвертая. Regio dissimilitudinis infinitae [Область бесконечного неподобия]
9. Интеллектуальный «нигилизм» и «нетварность» умного постижения...В VI аргументе в защиту превосходства интеллекта над волей доминиканский учитель заявлял, что intelligere, в противоположность diligere [желанию, стремлению], было «increabile in quantum huiusmodi» [ ( Read more... )

Глава четвертая. Regio dissimilitudinis infinitae [Область бесконечного неподобия]
5. Противопоставление между «intelligere» и «esse»...Дать ли абсолютному Тождеству имя Esse или Intelligere, чтобы противопоставить его «ничто», или не-тождественному бытию творений, это никоим образом не изменит вероучительных оснований Майстера Экхарта. «Et si tu ( Read more... )

Глава четвертая. Regio dissimilitudinis infinitae [Область бесконечного неподобия]
4. Апофаза противопоставления ...Отъединившись от Бытия, свойственное одному лишь Богу тождество с Самим Собой принимает здесь мета-онтологический характер и должно выражаться исключительно в терминах познания. Это уже не Бытие, которое есть через Самого Себя, но ( Read more... )

Глава четвертая. Regio dissimilitudinis infinitae [Область бесконечного неподобия]
3. Ascensio intellectus [Восхождение ума]...Познавая Бога per speculum et in lumine [через образ и в свете], человеческий интеллект начинает восхождение, в котором ему необходимо отрешиться от понятий, даже от понятия бытия, чтобы достигнуть Бога по ту сторону всего ( Read more... )