"...и всякому стало явно, что тело было не Слово... бесплотное Слово как бы Себе усвоило все, что свойственно было телу..." - писал Афанасий Великий (Послание к Эпиктету, п. 6 (*)И всякому стало ясно, что для Афанасия Великого "Слово стало плотью" всего лишь "как бы" и что не допускающая буквального понимания высказывания "Слово стало плотью" ( Read more... )

( Read more... )

"Христос, вместе с плотью, единосущен Отцу" (*). Произношу эту формулу блаженного Аполлинаши (*), - Аполлинария Аполлинариевича (Лаодикийского) (*) с великою радостью, потому что и сам оказываюсь причастником этой единосущности, как член тела Христова, "от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5:30), и Бог мой открывается настоящим Богом и Отцом, а не ( Read more... )

"Бог требует от нас правой веры в Него и в Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого". (Серафим Саровский) (*)

А правая вера та, что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, не частично лишь, но весь, вместе с воспринятой плотью (*), рожден, несотворен (*) и единосущен Богу Отцу (*), Вседержителю, Творцу ( Read more... )

Как зачатое и рождённое от Девы Марии, Оно единосущно нам, как зачатое и рождённое от Духа Святого, Оно единосущно Небесному Отцу.

"Какой ад изрыгнул такую речь: что тело, рожденное от Марии, единосущно Божеству", - воскликнула Византия в 371 году по Р.Х., перепутав ад с раем (*).


( Read more... )

Когда говорю: плоть Христа единосущна Богу Отцу (*) , то не выдумаю для неё никакой иной сущности, чем у нас, ибо никакой иной сущности, кроме Божьей, строго говоря, вовсе нет и не может быть (*). Претензия на обладание некой особой сущностью, помимо Божьей, - это в сущности всё тот же первородный грех. Ведь "человек сотворен не как автономное или ( Read more... )

В качестве эпиграфа: "Там, где эллину сияла красота, мне из чёрных дыр зияла срамота..." (*)


( Read more... )

Прочёл "Песнопение" Григория Богослова о Святом Духе (*). Насколько же Ириней Лионский всё же глубже, физичнее, если можно так выразиться. "Плод же дела Духа есть спасение плоти. Ибо, какой другой видимый плод невидимого Духа, как не тот, что он делает плоть зрелою и способною к нетлению" (св. Ириней Лионский, "Против ересей", кн. 5 гл. XII (*)) ( Read more... )

Тело Христово, с момента зачатия от Духа Святого, во всех смыслах нетленно (*), рожденно, несотворенно (*) и единосущно Богу Отцу (*), потому как "рожденное от Духа дух есть" (Ин. 3, 6).


( Read more... )

... в одной фразе: "весь Христос, вместе с плотью, единосущен Отцу". (*) Экклесиология, потому что плоть Христа и Церковь - одно; триадология, потому что плоть во Христе единосущна Отцу не сама по себе, но благодаря единосущности Отцу Духа Святого, от которого она рождена; христология... ну, это понятно. ( Read more... )