Законный вопрос (его мне уже и задавали): вот ты публикуешь десятилетней давности обсуждения, в которых ты отстаивал такие-то позиции. Так что, ты по-прежнему, их держишься и оспариваешь доводы оппонента - или твои позиции изменились ( Read more... )

Только сейчас дошло (вруб, сказал бы даймон): характер, темперамент не подлежат нравственной оценке. Это - материал, с которым можно и нужно работать.

UPD:
Вруб то, оказалось, не мой, а той, кого я и называл, бывало, своим "даймоном" - Таньги (otgovorki). Встретил в записях наших с нею семинаров.

( Read more... )

«Более узкое царство собственно нравственных ценностей… составляют… ценности личности и ценности актов (в отличие от благ - вещей и ситуаций). Однако такого рода отличия носителя ценностей не достаточно, чтобы охарактеризовать всю группу. Активность, сила, способность к страданию - это тоже ценности актов, а как раз поэтому - и ценности личности; ( Read more... )

Прояснив категориальные оппозиции, Гартман переходит к ценностному их содержанию:
«Это основное категориальное (то есть в себе чисто онтологическое) отношение обеих корреляций остается определяющим и для этики. … (Далее я везде заменил уродливую «целокупность» на «целое» и производные от него).
Существует специфическая ценность целого, независимо ( Read more... )

Эту главу (30) разберу поподробнее, в нескольких постах.
Откуда вопрос?
Долженствование имеет смысл только тогда, когда оно является однозначным и не упраздняется внутренним противоречием - имеет смысл, именно, для некоего стремления, которому оно прямо (предписывая) или косвенно (влияя на выбор цели) указывает направление. Стремление должно быть ( Read more... )

Вот что утверждает Гартман:

В воспитании, как известно, ничто не действует так непосредственно и радикально как пример. Но и взрослый прибегает к конкретным образцам. …
Как это сочетается с априорностью ценностей? Не заимствованы ли явным образом оценки того, кто следует определенному образцу, из действительности, из опыта? Т. е. не апостериорны ( Read more... )

Христианство также не свободно от эвдемонизма. Его приносит вера в потустороннее. Сколь бы малым ни было ее христианское происхождение, раннее христианство все-таки приняло ее, а с ней и большую часть укорененной в ней морали потусторонности. Вечная награда и вечная кара ждут человека в иной жизни. Что он посеет здесь, то пожнет там. Доброму ( Read more... )

Узловой пункт традиции в этике стран христианского Запада образует миф о древе познания. «…В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Так изрекает в раю змий. И человек, хотя и лишившийся из-за его обмана невинности и блаженства, верит ему. Он и до сего дня верит, будто знает, что есть добро ( Read more... )

А если отказаться от субъект-объектной оппозиции и увидеть, что через человека мир познает себя, то различие между априорным и апостериорным исчезает.

( Read more... )

Упущение - особая глава в человеческой жизни. Если задаться целью подсчитать все, мимо чего мы проходим - по невнимательности, по недостатку верного представления или, тем более, ценностного чувства - то в конце концов от массы нашей жизни осталось бы не так уж много того, что действительно нам духовно принадлежит ( Read more... )