19-й век - это близкий нам по времени пример сосуществования двух традиций в рамках одной православной церковной организации. С одной стороны - официальное "схоластическое" богословие, не склонное даже разрешить мирянам читать Библию на русском языке. С другой стороны "оптинская" монашеская традиция, исходно основанная на переводах аскетических ( Read more... )

Вскоре после закрытия в 1824 году министерства князя Голицына государственная поддержка мистицизма прекратилась, и духовное просвещение было передано в ведение Синода. Но продолжался спор вокруг перевода Библии на русский язык. Митр. Филарет (Дроздов), продвигавший идею русского перевода Библии, до 1824 года был близок ко князю Голицыну и не ( Read more... )

Чтобы разобраться с деятельностью министерства князя Голицына, нужно посмотреть на ситуацию и с другой стороны, со стороны правительства, тем более что в этой среде был будущий митрополит Филарет (Дроздов), получивший епископство как раз в это время. В своих воспоминаниях митр. Филарет одобрительно высказывается про князя Голицына. Он был человеком ( Read more... )

Быть может, именно с министерством духовных дел и народного просвещения князя Голицына (во времена императора Александра I) связан поворот в истории России, в результате которого православие стало реально господствующей религией ( Read more... )

В русской философии 19-го века, как мне кажется, есть склонность к упрощению. Римокатолицизм представляется главным образом как крупная организация с ярко выраженным иерархическим разделением на "учащих" и "учимых". Протестантизм ассоциируется с индивидуальной свободой мышления. Соответственно "религиозные западники" предлагают влиться во всемирную ( Read more... )

В истории России 19-го в. был период, когда император Александр I доверял князю Александру Николаевичу Голицыну, так что тот был сначала обер-прокурором Синода, а потом министром духовных дел и народного просвещения. Князь Голицын известен своим увлечением весьма сомнительной мистикой, и император Александр I, будучи человеком искренне верующим, ( Read more... )

Ранние славянофилы (Хомяков, Киреевский) - вероятно, наиболее близкие к православию из русских философов 19 - начало 20 вв. Они правильно указывают на проблемы западного христианства (как римокатоличества, так и протестантизма), призывая держаться православия и святоотеческой традиции. Но как конкретно это сделать ( Read more... )

Рассуждая об Англии, Хомяков правильно описывает явление, но делает неправильные выводы ( Read more... )

Апостол Павел пишет: "то, что можно знать о Боге, явно для них, ибо Бог им явил. Ибо то, что незримо в Нем, созерцается от создания мира чрез размышление над творениями: и вечная Его сила и Божество" (Рим. 1, 19-20). Некоторые полагают, что созерцание Бога - это созерцание законов тварного мира, и эта точка зрения возобладала в Новое время. Но ( Read more... )

Чаадаев - один из самых ранних (наряду с ранними славянофилами) русских философов 19-го века. Его философия ещё "догегелевская", но в ней можно увидеть то, что позднее развил Владимир Соловьёв. Чаадаев - решительный сторонник христианского мировоззрения, но для него христианство непременно требует социальной реализации. Он указывает, что в Европе ( Read more... )