Я всегда числил "язык" среди тех реалий, в которые мы погружены настолько, что можем только констатировать свою погруженность, но ничего не можем с ней поделать. Так мы погружены в "мир", в "историю", ну и в "язык" тоже. Соответственно, известное мне понаслышке изречение о том, что "говорит язык, а не человек" воспринималось почти как ( Read more... )

А также нечто о языке и мире
(Гадамер, "Истина и метод", продолжение)
"И даже обладая историческими познаниями и прекрасно отдавая себе отчет в исторической обусловленности всего человеческого мышления о мире, а значит и в своей собственной обусловленности, мы вовсе не становимся тем самым на какую-то безусловную точку зрения. В частности, ( Read more... )

Продолжаем выяснение того, чем именно Гадамера не устраивал Гегель, и что он имел в виду, противопоставляя абсолютному знанию идеал "опыта как открытости новому". В чем состоит онтологическая основа этого идеала? Я уже говорил ( http://trombicula.livejournal.com/47387.html), что ключ к данному вопросу лежит в проведенном Гадамером усложнении ( Read more... )

Продолжение темы про Гегеля и Гадамера ( http://trombicula.livejournal.com/46601.html).

Итак, опираясь на анализ понятия опыта, Гадамер предъявляет Гегелю следующую претензию. Для Гегеля опыт, - говорит он, - это то, что должно быть преодолено в знании (в конечном итоге - в абсолютном знании). На это Гадамер замечает, что суть "опытности" - не в ( Read more... )

Свалить Гегеля (самого Гегеля!) - заманчивая задача для любого мыслителя, от Шопенгауэра до Ноговицына и от
( Read more... )

Х.-Г. Гадамер. Истина и метод. с. 159. Но нельзя понять, что представляет собой узнавание по своей глубочайшей сути, если считать, что оно сводится к тому, что нечто, уже известное, познается заново, то есть что узнается только знакомое. Скорее радость узнавания состоит в том, что познается большее, нежели было известно. При узнавании то, что мы ( Read more... )

Х.-Г. Гадамер. Истина и метод. С. 147. Ведь процесс игры только тогда удовлетворяет своей цели, когда играющий в него погружается. Игру делает игрой в полном смысле слова не вытекающая из нее соотнесенность с серьезным вовне, а только серьезность при самой игре. Тот, кто не принимает игру всерьез, портит ее. Способ бытия игры не допускает отношения ( Read more... )