"Временность в силу своего экстатического характера делает возможным бытие некоторого сущего, которое, экзистируя как Сам рядом с Другим, в качестве так экзистирующего обращается в обиходе с сущим как с подручным, соответственно, - наличным ( Read more... )

Последний, 22-й, параграф книги назван "Бытие и сущее. Онтологическая дифференция". Различение бытия и сущего, онтики и онтологии, и есть то, что связывается в первую с именем Хайдеггера в истории философии. О чем же было всё предыдущее? О том, как понять бытие - в отличие от привычно понятного сущего. Кажущегося понятным, поскольку, по Хайдеггеру ( Read more... )

Маячок-то, к которому нужно выйти, - это время, временность. Хайдеггер делает этот переход через вникание в трансценденцию. При этом он сразу оговаривает, что исконное значение этого слова для него путеводительственнее, чем философское употребление, которым он не пренебрежет, но намерен от него уходить ( Read more... )

В "теперь-потом-тогда" мы расслышали выговариваемые временем настояние, ожидание и удержание. Что дальше, т.е. глубже?

Находясь в ожидании, мы в нашем вот-бытии (Dasein) всегда вступаем в отношение с нашей собственной способностью быть. Вместе с ожидаемым событием мы ждем самих себя, поскольку мы при этом событии. Dasein понимает само себя из ( Read more... )

Со сталкером-Хайдеггером шажок за шажком ( Read more... )

Давно думаю о язычестве и о том, что не встречал убедительной христианско-богословской мысли о язычестве. Писал уже об этом (http://gignomai.livejournal.com/1923.html#cutid1). И вот сейчас, возясь с досократиками, опять упираюсь в «неясное и нерешенное». ( Read more... )