Как я уже писал, одна из основных причин труднопонимаемости полемики ОГ и ГП - в том, что они явно по-разному работают с категориями. Отсюда мое желание с этой штукой - категориями - подразобраться. Причем, не ограничиваясь тем, как о них, категориях, мыслили в ММК, посмотреть, что было раньше надумано в философии ( Read more... )

Прямым - цитаты, курсивом - моё.

( Read more... )

Дьяков пишет (в книжке о Фуко), что Бинсвангер (Фуко написал введение к его статье "Сновидение и существование"), "обнаружил у Хайдеггера - кантианский априоризм. Согласно Канту, объекты согласуются с нашими способами познания: познавая вещи, мы диктуем им некую общую структуру. Этой структурой являются категории рассудка, которые не добавляются к ( Read more... )

Напоминаю, что речь об "основном вопросе" богословия, понятом, как проблема несуесловия о Боге, не подмене мысли о Нем игрой с собственными тенями-измышлениями.

Керни. Я бы хотел зацепиться за последнюю фразу, в которой Жан-Люк наконец затрагивает связь между феноменологией дара и словом откровения. … Считаете ли вы, Жак, осуществимой ( Read more... )

Но как сказать (и ясно, артикулированно помыслить) об этом феномене? Слова, как было сказано, неизбежно привносят трансцендентные смыслы, интерпретацию. А именно интерпретации и нужно избежать, удержав чистый, само-данный опыт. У В.Молчанова во вступительной статье к «Логическим исследованиям» - аналогия с переводом. Говорят, что всякий перевод ( Read more... )

На следующем шаге Гуссерль расходится с Декартом, «схватывая суть дела более чистым образом и глубже, чем Декарт»: нужно отстроиться от «мыслящего я», которое вовсе не дано нам в имманентной самоочевидности. Подлинно очевидным оказывается не психический феномен, а чистый феномен. Это и есть феноменологическая редукция.
Не моя боль, а боль как ( Read more... )

… тоска по твердой почве, по абсолютно очевидному, такому, в чем невозможно усомниться, на чем утвердившись, можно сделать шаг, потом еще один и… пошел осваивать весь мир.
Объясняю самому себе.
В чем невозможно усомниться? Гуссерль начинает с того же места, что и Декарт: с когитации (мысли, чувства, переживания) - как таковой, как она присутствует в ( Read more... )

Марион. Прежде всего, коротко, по техническим вопросам. Я не согласен с вами в том, что данность, Gegebenheit, у Гуссерля сводится к интуиции. Могу привести некоторые тексты и настаиваю на этом. У него даются даже значения, без интуиции. Он явным образом признает логическую данность.
Деррида. Знаете, я, пожалуй, соглашусь с вами.

Вот этот кусочек ( Read more... )

Теперь очередь Деррида.
Деррида. В отличие от Жан-Люка я интересуюсь христианством и даром в христианском смысле слова, и мне было бы интересно извлечь из этого какие-то выводы. [Опускаю изыски галльского остроумия по поводу того, дар или данность то, что Марион некогда был студентом Деррида].

Прежде чем мы перейдем к другим пунктам, я попытаюсь ( Read more... )

Из диспута 1997 года между Марионом и Деррида в американском католическом ун-те Виллановы. Модератор диспута Ричард Керни определяет философскую позицию Деррида как позицию деконструктора, а религиозную, конфессиональную так: «квази-атеист, квази-иудей»; Марион в философии выступает как феноменолог, а конфессионально он назван: «гипер-христианин, ( Read more... )