Я уже писал о том, что Деррида несомненно учился каббалистической мудрости - в связи с его суждениями о тексте. Но еще раз эта связь стала явной, когда я прочитал в учебнике каббалы о «желании получать» как условии восприятия божественных даров и «хлебе стыда», неусвояемости дарового. В точности об этом весь диспут о молитве и даре между Дерридой и ( Read more... )

За мной долг - закончить начатый перевод диалога Леррида и Мариона о даре. Сейчас не получается, но долги помню и стараюсь платить. В ознаменование этого картина художницы Элидн Кабасси "Дар" (вот здесь много).


( Read more... )

Керни. Можно я прерву вас и попрошу Жан-Люка прокомментировать это «как таковой», а потм мы продолжим?
Марион. Мой ответ состоит в том, что, разумеется, вы не можете описать дар, у которого бы одновременно отсутствовали все три элемента. В этом случае не остается ничего, и нет ни «как такового», ни даже возможности ставить под вопрос данность. Я-то ( Read more... )

Напоминаю, что речь об "основном вопросе" богословия, понятом, как проблема несуесловия о Боге, не подмене мысли о Нем игрой с собственными тенями-измышлениями.

Керни. Я бы хотел зацепиться за последнюю фразу, в которой Жан-Люк наконец затрагивает связь между феноменологией дара и словом откровения. … Считаете ли вы, Жак, осуществимой ( Read more... )

Керни (модератор) спрашивает об откровении как о высшем образце дара, «насыщенном феномене».

Марион. Попытаюсь ответить. ( Read more... )

Деррида. Знаете, я, пожалуй, соглашусь с вами. Вопрос в том, что есть дар?

Марион. Это важный вопрос, я согласен. Поль Рикёр задавал мне тот же вопрос и выдвигал то же возражение, которое я могу суммировать следующим образом: данность в феноменологическом смысле слова и дар связывает только созвучие. Я пытался показать, что это не так, поскольку ( Read more... )

Еще одно различение, и я на этом прервусь, возникает в связи с вопросом о даре как живой нити. Это не только различение между знанием и мышлением, но и различение между знанием и деланием, или между знанием и событием. Событие как таковое, как и дар, не может быть познано как событие, как наличное событие, и на том же основании. Это еще одно ( Read more... )

Кто-то, возможно, давно все понял, но мне нужно в этом месте потоптаться.
1. Исходным является представление о невозможности, истинного, чистого, вполне бескорыстного дара, дара как такового, которое вроде бы восходит к Марселю Моссу и которое Марион присывает также Деррида. Реальность дара - это человеческая реальность, реальность его восприятия ( Read more... )

По-настоящему, над переводом изощренной логики Деррида надо бы поработать, но не терпится поделиться и самому сделать первую пробежку. Тем более, что есть еще несколько текстов и Деррида, и Мариона в русле этой дискуссии, а корнями она уходит, как говорит А.Ямпольская к спорам Августина с Пелагием, а по другой линии, к полемике каппадокийцев с ( Read more... )

Она длинная, эта реплика. Там много чего сказано - поэтому разбиваю на части.
Значение следующего аргумента как аргумента из ниже приводимого куска, по-моему, понятно не будет, но тут зато вводится новая тема, сама по себе интересная: как возможен дар?

[Деррида дальше восхищается тем, как Марион назвал свою книгу: Étant donné  - Даваемое бытие, или, ( Read more... )