Богословие обожения, как известно, изначально предполагало одну задачу, которую обязательно надо было решить. Дело в том, что требовалось подтвердить одновременно два тезиса: 1) трансцендентность и радикальную инаковость Бога и 2) реальное единение святого с Богом. Как может быть реальным единство бесконечно различных? Простого понятия отношения ( Read more... )

Моя бакалаврская работа, написанная 8 лет назад, была посвящена тому, как соотносятся учения об обожении у Фомы Аквинского и Григория Паламы. Даю ссылку на сайт "Эсхатос", где опубликован текст той работы.
http://esxatos.com/konev-uchenie-obojenii-fomy-palamyПод катом приведён отрывок из заключения, вкратце подытоживающий те выводы, к которым я ( Read more... )

Объясняя самосообщение Бога в терминах причастности, Аквинат использует язык, напоминающий неоплатоническую философию. С другой стороны, используемые им в ST Iª q. 44 a. 1 resp. Образы очень напоминают святоотеческие тексты об обожении. Здесь и образ железа, уподобляющегося огню в пламени кузницы, и утверждение о том, что степени совершенства ( Read more... )

Фома подчёркивает, что блаженство, представляющее собой интеллектуальный акт, для твари - не то же самое, что блаженство для Бога. В достигшем блаженства творении этот акт носит тварный характер (поскольку сам деятель, которому приписывается акт сотворённого интеллекта, тварен), а в Боге - нетварный (ST Iª q. 26 a. 3 resp ( Read more... )

 Хотя критики часто повторяют, что в системе Аквината обожение сведено к чисто интеллектуальной встрече с Богом, надо возразить, что Фома подчёркивает значение любви, которая направляется к познанию Бога и определяет степень этого познания. Интеллект и воля действуют вместе, и Фома менее всего склонен считать, что освящение в этой жизни - нечто ( Read more... )

 Анна Уильямс обращает внимание на то, что хотя Владимир Лосский уверен в том, что отличие божественных энергий от сущности - не чисто интеллектуальное различение, не абстрактная концепция, а конкретная реальность, Иоанн Мейендорф использует менее однозначный язык, и в целом допускает возможность того, что в данном случае можно говорить о ( Read more... )

 Ряд современных авторов критикует Паламу за исключение божественных Ипостасей из живого опыта человека: «Складывается впечатление, что божественные Лица Григорий осмысляет как некий промежуточный уровень между сущностью и энергиями. В этом, по мнению D. Wendebourg, и заключается, пожалуй, главная слабость паламисткого богословия: тварь не может ( Read more... )

Нижеследующая заметка  основана на тезисах книги Анны Уильямс Deification in Thomas Aquinas and Gregory Palamas

( Read more... )

В 43-м вопросе первой части ST Фома Ставит вопрос о том, является ли послание Божественного Лица даром освящающей благодати. То есть, речь идёт об одном из центральных вопросов теозиса.
Он рассматривает возможное возражение (2-е): Sed persona divina est causa quod habeatur donum gratiae gratum facientis, et non e converso; secundum illud Rom. V, ( Read more... )