Click to view

Возвращаюсь к проблеме, поднятой в книге Эвери Даллеса «Модели Откровения ( Read more... )

С середины XX-го века всё большее число теологов начало рассматривать Откровение в том его аспекте, что оно служит средством преображения сознания, переменой точки зрения человека. Они понимали Бога не как непосредственный объект опыта либо познания, но как таинственно присутствующее трансцендентное измерение в действии человека. Для них важнее ( Read more... )

Четвёртая модель стала реакцией на либеральную протестантскую теологию 19-го века. Либеральному «первому поиску исторического Иисуса» не удалось найти пути к намеченной цели. Также и исторический оптимизм 19-го века остался в прошлом. Разрушения и хаос первой мировой войны потребовали теологии, которая бы не замалчивала реальность греха. Однако, и ( Read more... )

Теологи третьей модели считают, что Откровение - это не безличностная информация, представляющая собой набор объективных истин, и не исторические события, но особый внутренний опыт благодати и общения с Богом, не опосредованного сотворёнными знаками. Некоторые из этих авторов полагают, что такого рода опыт доступен всем, в то время как другие ( Read more... )

Сторонники этого направления (в основном протестанты) считают, что Бог открыл себя в первую очередь через свои великие деяния в истории (согласно большинству этих теологов - только в библейской истории). Они говорят о Библии не как о Откровении, но как о свидетеле Откровения. Это направление подчёркивает то, что намерения Бога становятся явны через ( Read more... )

Согласно этой модели, Откровение заключается преимущественно в истинных высказываниях о Боге, которые сам Бог сообщил людям. Протестантские авторы фундаменталистского направления считают, что средством такого сообщения является Библия, в то время как католики, придерживающиеся этой модели, основное средство, дающее безошибочные высказывания о Боге ( Read more... )

Вопрос о том, что же именно представляет собой Откровение Бога, оказался, начиная с 19-го века, одним из самых обсуждаемых и неоднозначных в теологии. Уже в 20-м веке сформировался ряд несводимых один к другому богословских подходов. В 60-е и 70-е годы 20-го века появились работы, стремящиеся систематизировать это разнообразие в виде набора их ( Read more... )

( Read more... )