Обсуждение проблем «слабой теологии» в ФБ показало, что необходимо чётко провести различие между наивным буквалистским пониманием Откровения и  «сильной теологией» как таковой. Возражая против антропоморфной размерности ряда догматических утверждений, которая как может показаться, недостаточно учитывает трансцендентность Бога и её влияние на наш ( Read more... )

Доктринальная модель

Первая модель видит Церковь в основном как Учителя и хранителя Откровения, которое, в свою очередь, понимается как Залог, вверенный Церкви. Протестантская и католическая модификации этой модели различаются в понимании того, какими именно средствами передаётся это Откровение. Консервативные протестанты-евангелики настаивают на ( Read more... )

Два новозаветных текста оказали большое влияние на представление христиан о богодухновенности: это 2 Тим 3:15-16 и 2 Петр 1:21. Во Втором послании к Тимофею Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения». Греческое слово, переведенное как «богодухновенно», - theopneustos буквально означает «выдохнуто Богом». Заметим, что тут ( Read more... )

Если мы утверждаем, что Бог предназначает благодать спасения всем людям (Карл Ранер говорит о «трансцендентальном Откровении», другие авторы - об Откровении «универсальном»), то как мы объясняем связь этой универсальной благодати с христианским Откровением, которое также называют «специальным» либо «категориальным»? Теологи называют « ( Read more... )

Карл Ясперс в середине XX века написал свою книгу «Философская вера и Откровение», где обрушился на саму идею христианского Откровения[1]. Он противопоставил друг другу два представления о вере в откровение: ортодоксально-христианское и либеральное. Первое, согласно Ясперсу, утверждает, что Бог в эксклюзивной манере открыл себя некоторым особенным ( Read more... )

В истории европейской цивилизации после Декарта начался так называемый «критический период», отличительной чертой которого была убеждённость в том, что наилучший путь к истине идёт через сомнение, а не через веру[1]. При этом надёжное знание понималось лишь как результат собственного решения, опирающегося на объективные свидетельства. ( Read more... )

Как мы знаем, Откровение является ауто-манифестацией Бога. Очень важным моментом для теологии Откровения является концепция символической опосредованности, применённая к формам, в которых осуществлялась эта ауто-манифестация.

Здесь сразу надо оговорить, что символы, задействованные в Откровении, не являются лишь продуктом человеческого воображения ( Read more... )

Как относятся пять рассмотренных Даллесом моделей ко влиянию теологии символа на согласие веры? Рассмотрим сначала пропозициональную модель. Некоторые представители этой модели считают, что символ не может сообщать религиозную истину по причине того, что «миф несовместим с логикой».[1] Конечно, теология символа не согласна с представлением о том, ( Read more... )

Решение вопроса о мотивах для согласия веры может быть найдено с помощью осмысления символической коммуникации. Как мы уже знаем, символическая коммуникация по причине своей трасцендирующей способности имеет более широкий спектр возможностей, чем строго рациональная. Символ, обладая способностью вызывать расширение горизонта сознания, может ( Read more... )

Протестанты-евангелисты фундаменталистского направления в конце XIX и начале XX века предложили собственное понимание мотивов веры, не сильно отличающееся от версии католической неосхоластики. Они считали, что первичное доверие к Откровению должно базироваться на рациональных основаниях, в особенности на аргументах, подтверждающих достоверность ( Read more... )