Захаби в "Тарих аль-Ислам" (30/104) приводит от Ибн Хазма, что сподвижник Бакъиляни, представитель ашаритского мазаба, Абу Джа'фар Самнани (аль-Ханафий, къади; 361-444 г.х./972-1052 г.м.) сказал: "Тот, кто назвал Аллаха телом/"джисмом" из-за того, что он описан качествами, то он прав в смысле, но ошибся в назывании"

وقد ذكره ابن حزم فقال: أبو ( Read more... )

Ибн Хаджар приводит:

قال البيهقي ذهب بعض أهل النظر إلى أن اليد صفة ليست جارحة ، وكل موضع جاء ذكرها في الكتاب أو السنة الصحيحة فالمراد تعلقها بالكائن المذكور معها كالطي والأخذ والقبض والبسط والقبول والشح والإنفاق وغير ذلك تعلق الصفة بمقتضاها من غير مماسة ، وليس في ذلك تشبيه بحال
Говорит аль-Байхаки (384-458 г.х./ 994-1066 г.м.): "Некоторые ученые ( ( Read more... )

Сказал Имам Абу Амр ат-Таламанки аль-Малики (340 - 429 г.х.):

أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله وهو معكم أينما كنتم ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء

"Единогласны мусульмане из числа приверженцев Сунны в том, что смысл слов Аллаха: "Он с вами, где бы вы ни были" (57:4) и тому подобные аяты ( Read more... )

Передал аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) в «Шарх усуль Иътикад Ахлю Сунна» следующее об имаме Ахмаде:

سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال ( Read more... )

Ибн Аби Зайд аль-Къайравани (ум. 386 г.х.), перечисляя убеждения, которые должен исповедовать мусульманин, сказал:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه
«...И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он во всех местах Своим Знанием».

(«ар-Рисаля аль-Къайравани» 1/5)

И это подтвердили от него ученые.

Приводит имам Захаби:

( Read more... )

Сказал аль-‘Изз ибн Абд ус-Салям:

وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم ، والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه ، ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ، ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة ، ولا يهتدي إليه أحد إلا ( Read more... )

Сказал къади Абу Бакр аль-Бакиляни (338-408 г.х) :

أن كل ما أضيف إلي الله تعالي لايجب أن يكون صفة له، فمن زعم هذا فقد كفر وأشرك لامحالة، لأن الخبر قد جاء بقول الله تعالي: {ياابن آدم مرضت فلم تعدني، جعت فلم تطعمني، عطشت فلم تسقني، عريت فلم تكسني} فأضاف هذه الأشياء إليه في الخبر، ومن زعم أنه يجوع ويعطش ويمرض ويعري، فقد كفر وأشرك لا محالة. وكذالك قال ( Read more... )

Сказал шейх Саид Абдул-Латиф Фуда в книге «Ан-Накд ва ат-Таквиим» затрагивая тему толкования сифатов, внешний смысл которых указывает на части и органы тела:

«...не является главным пунктом разногласия (между ашария и "муджассима") - одно признание того или иного "сифата" Аллаха, который утвержден в Куране и Сунне. Отсюда, если бы признали " ( Read more... )

Сказал учёный по языку Джуржани (ум. 471 г.х.):

وما هو كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القائم بنفسه وقول بعض الكرامية هو الموجود وقول هشام هو الشئ
Это не так, как говорят "салихиты" из числа му'тазилитов в описании "джисма" - что это тот, кто самостоятелен, и не так, как говорят каррамиты в описании "джисма" - что "джисм" - это ( Read more... )

У шафиитов имеется три мнения по отношению к таджсиму и муджассима:

1. Общее неверие

2. Не является безусловным неверием.

3. Подробное рассмотрение. Таджсим выраженный прямыми словами, является неверием, а выраженный косвенно не является неверием. Таджсим выраженный прямо - это  слова «Аллах это тело, обладающий размерами», косвенный -  утверждение ( Read more... )