«Мы имеем здесь (т.е. в Неполном комментарии на Евангелие от Матфея) смешанную легенду, которая, однако, предполагает тесную связь с персидской религией. Нас интересует в целом в этой связи по сути отождествление Сифа и Зороастра. Та книга, которая в одном источнике называется откровением Сифа, в другом оказывается откровением Заратуштры. В том, ( Read more... )

Итак, в нашем распоряжении имеется обширный корпус текстов в жанре комментариев к рассказу Евангелия от Матфея о магах, созданных в Сирии в II-VI вв. на греческом и сирийском языках (из которых наиболее значительны «Откровение магов» в двух вариантах, «Пещера сокровищ», Арабское Евангелие детства, «Книга схолий» Феодора бар Конаи, «Сказание ( Read more... )

( Read more... )

Средоточием религии Гат является божество, которое принято обозначать именем Ахура Мазда. Подобное именование не вполне точно, поскольку в Гатах две его составляющие ещё не образуют устойчивого сочетания и не являются именами собственными. Слово Ахура является именем нарицательным «господь» (в Гатах также упоминаются другие «господы» во ( Read more... )

Согласно поздней пехлевийской традиции, автором иудейской Торы является архизлодей зороастризма Ажи Дахака, царствовавший в Вавилоне: зороастрийцы «приписывали порождение евреев одному из своих легендарных персонажей - Дахаку. Ср. DkM. 253. 15 ff. и 257. 6 ff., где говорится, что Дахак сочинил Пятикнижие (’wlyt’ = сир. Urāithā) и построил город ( Read more... )

Исследование религии Аршакидской Парфии затрудняется двумя основными факторами - её глубокой эллинизированностью и крайней скудостью письменных источников. Эти затруднения приводят к тому, что некоторые исследователи вообще отрицают, что Аршакиды были зороастрийцами. Однако рассмотрение источников, которые всё-таки имеются в нашем распоряжении, ( Read more... )

Парфия появляется на страницах истории в качестве сатрапии империи Ахеменидов, расположенной на территории нынешних северо-восточного Ирана и южной Туркмении. После завоеваний Александра Македонского она продолжает существовать в качестве сатрапии государства Селевкидов, управляемой греческой администрацией. Видимо, с рубежа IV-III в. до н.э. на ( Read more... )

Следующим после Монобаза II известным нам правителем Адиабены является царь с иранским именем Мебарсап (Μηβαρσάπης), упоминаемый в эпитоме Иоанна Ксифилина из Диона Кассия в связи с войной императора Траяна против Парфии в 114-116 гг. Мебарсап действовал против римлян в качестве вассала парфянского царя. В результате этой войны Адиабена потеряла ( Read more... )

Иосиф Флавий ещё три раза упоминает гробницу, построенную царицей Еленой (ум. ок. 55 г. н.э.), в качестве ориентира при описании боевых действий в Иерусалиме: διὰ τῆς ἀντικρὺ τῶν Ἑλένης μνημείων πύλης (Иудейская война, 5.55 [5.2.2]), μέχρι τῶν Ἑλένης μνημείων (Иудейская война, 5.119 [5.3.3]), ἀντικρὺ τῶν Ἑλένης μνημείων, Ἀδιαβηνὴ βασιλὶς ἦν αὕτη ( Read more... )

Из членов этой династии нам известны Изат I, его сын Монобаз I и дочь Елена и сыновья Монобаза I и Елены Изат II и Монобаз II. Имя Изат (Ἰζάτης у Иосифа Флавия, Ezates у Тацита) иранское, по всей видимости является (гипокористическим?) образованием от авест. yazata- «божество». Имя Монобаз тоже иранское, хотя его этимология не вполне ясна. Иосиф ( Read more... )