Устная Тора
На первый взгляд, эволюция вечной и неизменной Торы невозможна и является оксюмороном.
And even though the Torah was not given through him <Эзра>, its writing was changed through him (Санх 21б)
Но меняется не сама Тора, меняется доминирующее представление о ней.
Спросили у Шаммая, сколько у нас торот?
A certain heathen once came before Shammai and asked him, 'How many Toroth have you?' 'Two,' he replied: 'the Written Torah and the Oral Torah.' 'I believe you with respect to the Written, but not with respect to the Oral Torah; (Шабат 31а)
Упрощенно-буквалистское понимание этого: что есть две Торы: Тора письменная - Хумаш, и Тора устная, Талмуд, записанная устная традиция. В чем же тут проблема?
Устная Тора была получена евреями на Синае.И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и Я дам тебе скрижали каменные и Тору, и заповедь, которые Я написал для научения их. (Шмот 24:12, Р, АИ)
Сефер Тора была записана на ее основе, о чем идет речь в Вайелех. Первоначально упоминаний об особой Устной Торе, в противовес письменной, не было, и использовалось просто «Тора». Введение термина «Устная Тора» приписывается Гиллелю и фарисеям.
Идентификация Торы (без уточнения) и Сефер Тора - это приравнивание объекта описания к самому объекту, примерно как если бы мы считали, что книга, на обложке которой написано «Физика», физикой и является. Сефер Тора - это кинга о Торе. Т.е. почти всегда, когда речь идет о Торе в классических источниках - речь идет об Устной, а в современных - чаще о письменной. Сохранение и передача Торы поддерживалась традицией и прееемственностью, «расскажи сыну своему». Тора передавалась, и в некотором смысле передается, в основном изустно, и надо заметить, что Устная Тора не может быть адекватно записана. Принятая на сегодняшний день идентификация устной Торы с Талмудом привела к омонимизации самого понятия Устной Торы.
Тенденция к буквальному пониманию подпитывается невниманием к тому, что Torah spoke in the language of men (Недарим 3а) и, видимо, некоторыми авторитетами практической Торы, следующими подходу "возведите ограду вокруг Торы" (Пиркей Авот, 1:1). Напр. "Кицур Шульхан Арух" явно использует Устную Тору как синоним Талмуда; но это объяснимо, имея в виду утилитарную направленность КША. Рамбам в Мишне Тора (Введ, 1) утверждает разделение дарования на две «разные» Торы, и идентифицирует Тору в Шмот 24:12 с Письменной Торой, целиком, а заповеди - с Устной."Law" is the Written Law; and "Commandment" is its interpretation: We were commanded to fulfill the Law, according to the Commandment. And this Commandment is what is called the Oral Law.
Комментариий этот вполне возможый, хотя и, имхо, не слишком удачный; но канонизация Мишне Тора усугубила проблему. Это предполагает не первичность Устной Торы по отношению Сефер Тора, а одновременное независимое получение двух источников. Меньшим из зол при таком подходе явилась бы перестановка, и идентификация Торы с Устной Торой, а заповедей с письменной, однако и здесь есть сложности.
Меж тем еще незадолго до него Ибн-Пакуда писал:The gates, opened by the Creator, which lead to the understanding of (*) His Torah and religion are three: (1) an intellect free of any defect; (2) the book of His Torah, given to Moshe, His prophet; (3) the traditions which we have received from the preceding generations who, in turn, received them from the prophets. (ибн-Пакуда, Chovot ha-Levavot, Пер. Haberman, стр.7)
Бросается в глаза разделение Торы как объекта познания, и Сефер Тора и Традиции как инструментов.
Упрощение прижилось, и закрепленное Традицией, превратило ее из инструмента передачи Устной Торы в инструмент ее вытеснения. Рамбам включил в свои 13 принципов веры то, что наша Тора такая же, как была дана на Синае, и обычно это обсуждают как проблему сравнения нынешнего текста бен-Ашера с вариантами. Но очевидно, вопрос вовсе не в этом.
Так сколько же у нас торот?
По сути - три: одна Устная, и две письменные - Хумаш и Талмуд.
По названиям - три: письменная - Хумаш, Устная, и устная (Талмуд).
По разным названиям - две, как и принято: Письменная и Устная.
По сути - одна Тора, вечная и неизменная.
( ранее о том же)
And even though the Torah was not given through him <Эзра>, its writing was changed through him (Санх 21б)
Но меняется не сама Тора, меняется доминирующее представление о ней.
Спросили у Шаммая, сколько у нас торот?
A certain heathen once came before Shammai and asked him, 'How many Toroth have you?' 'Two,' he replied: 'the Written Torah and the Oral Torah.' 'I believe you with respect to the Written, but not with respect to the Oral Torah; (Шабат 31а)
Упрощенно-буквалистское понимание этого: что есть две Торы: Тора письменная - Хумаш, и Тора устная, Талмуд, записанная устная традиция. В чем же тут проблема?
Устная Тора была получена евреями на Синае.И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и Я дам тебе скрижали каменные и Тору, и заповедь, которые Я написал для научения их. (Шмот 24:12, Р, АИ)
Сефер Тора была записана на ее основе, о чем идет речь в Вайелех. Первоначально упоминаний об особой Устной Торе, в противовес письменной, не было, и использовалось просто «Тора». Введение термина «Устная Тора» приписывается Гиллелю и фарисеям.
Идентификация Торы (без уточнения) и Сефер Тора - это приравнивание объекта описания к самому объекту, примерно как если бы мы считали, что книга, на обложке которой написано «Физика», физикой и является. Сефер Тора - это кинга о Торе. Т.е. почти всегда, когда речь идет о Торе в классических источниках - речь идет об Устной, а в современных - чаще о письменной. Сохранение и передача Торы поддерживалась традицией и прееемственностью, «расскажи сыну своему». Тора передавалась, и в некотором смысле передается, в основном изустно, и надо заметить, что Устная Тора не может быть адекватно записана. Принятая на сегодняшний день идентификация устной Торы с Талмудом привела к омонимизации самого понятия Устной Торы.
Тенденция к буквальному пониманию подпитывается невниманием к тому, что Torah spoke in the language of men (Недарим 3а) и, видимо, некоторыми авторитетами практической Торы, следующими подходу "возведите ограду вокруг Торы" (Пиркей Авот, 1:1). Напр. "Кицур Шульхан Арух" явно использует Устную Тору как синоним Талмуда; но это объяснимо, имея в виду утилитарную направленность КША. Рамбам в Мишне Тора (Введ, 1) утверждает разделение дарования на две «разные» Торы, и идентифицирует Тору в Шмот 24:12 с Письменной Торой, целиком, а заповеди - с Устной."Law" is the Written Law; and "Commandment" is its interpretation: We were commanded to fulfill the Law, according to the Commandment. And this Commandment is what is called the Oral Law.
Комментариий этот вполне возможый, хотя и, имхо, не слишком удачный; но канонизация Мишне Тора усугубила проблему. Это предполагает не первичность Устной Торы по отношению Сефер Тора, а одновременное независимое получение двух источников. Меньшим из зол при таком подходе явилась бы перестановка, и идентификация Торы с Устной Торой, а заповедей с письменной, однако и здесь есть сложности.
Меж тем еще незадолго до него Ибн-Пакуда писал:The gates, opened by the Creator, which lead to the understanding of (*) His Torah and religion are three: (1) an intellect free of any defect; (2) the book of His Torah, given to Moshe, His prophet; (3) the traditions which we have received from the preceding generations who, in turn, received them from the prophets. (ибн-Пакуда, Chovot ha-Levavot, Пер. Haberman, стр.7)
Бросается в глаза разделение Торы как объекта познания, и Сефер Тора и Традиции как инструментов.
Упрощение прижилось, и закрепленное Традицией, превратило ее из инструмента передачи Устной Торы в инструмент ее вытеснения. Рамбам включил в свои 13 принципов веры то, что наша Тора такая же, как была дана на Синае, и обычно это обсуждают как проблему сравнения нынешнего текста бен-Ашера с вариантами. Но очевидно, вопрос вовсе не в этом.
Так сколько же у нас торот?
По сути - три: одна Устная, и две письменные - Хумаш и Талмуд.
По названиям - три: письменная - Хумаш, Устная, и устная (Талмуд).
По разным названиям - две, как и принято: Письменная и Устная.
По сути - одна Тора, вечная и неизменная.
( ранее о том же)