Maydell R. v., Bezrodnyj M. Neue Materialien über Ėmilij Metner // Wiener Slawistischer Almanach. 1995. Bd 36. S. 291-301.

Bis zur ersten Hälfte der 1990-er Jahre wurde die Persönlichkeit Emilij Metners (Emil Medtner, 1872-1936), eine der Schlüsselfiguren des russischen Symbolismus und ein aktiver Teilnehmer am Dialog Rußlands mit dem Westen, keiner ( Read more... )

"Полемическая настроенность" Белого против "мусагетской" платформы возрастала по мере усиления его зависимости от "мусагетской" кассы. Соблазн воспользоваться помощью Морозовой, чтобы погасить свой (при его доходах - колоссальный) долг "Мусагету", был велик, однако к решительному разрыву с Метнером Белый в то время еще не готов, поэтому он ( Read more... )

Думается, что, говоря о сочувствии, Белый имел в виду одобрение, высказанное ему теософкой Анной Минцловой, под сильнейшим влиянием которой он находился с конца 1908 года. В мемуарах "Между двух революций" Белый описывал это влияние так: "... я стал объектом почти ежедневных экспериментов ее по умению ослаблять волю; на болевых точках души моей ею ( Read more... )

Следует сказать, что Белый не выступал по таким общим вопросам, как обсуждаемый в "Штемпелеванной культуре", если у него для этого не было очень конкретного личного повода. Так, по-видимому, случилось и здесь. Представляется, что пафос "Штемпелеванной культуры" был не в последнюю очередь вызван страхом Белого за ненадежное положение журнала "Весы ( Read more... )

Мысль, устремленная a realibus ad realiora, не удовлетворялась политико-правовым и иными злободневными аспектами еврейского вопроса - он объявлялся как минимум "роковым и окончательным для России" [2]. Предпочтение, которое оказывалось эсхатологическому ракурсу обсуждения еврейского вопроса, делало несущественным факт малой осведомленности ( Read more... )

Тщетные надежды. Всерьез теософией в этом кругу заинтересовался лишь Николай Бердяев, но и он, акцентируя наднациональность доктрины Штейнера, объяснял ее популярность в России исконною тягою женственной и хаотической русской души к немецким «мужественным организаторам», а потому считал широкое распространение теософии в России «препятствием на ( Read more... )

Едва удалось на некоторое время утихомирить Белого, как мятеж поднял Эллис. Отношение каждого из трех основателей «Мусагета» к феномену культуры весьма сильно напоминало отношение каждого из них к собственным родителям: у Метнера - ровное, любовное и почтительное, у Белого и Эллиса - как будто позаимствованное из романов Достоевского. Добросовестно ( Read more... )

Будучи в «логосовской» своей ипостаси философским центром неозападничества, «Мусагет» не мог рано или поздно не вступить в дискуссию с философским центром неославянофильства, а именно с книгоиздательством «Путь», органом Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева. Оппонент «Мусагета» являл собою во многом похожее ( Read more... )

Из истории русского германофильства: Издательство «Мусагет»* // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1999 год. М., 1999. С. 157-198.

То же: Zur Geschichte der russischen Germanophilie: der Verlag „Musaget“ // Zauber und Abwehr: Zur Kulturgeschichte der deutsch-russischen Beziehungen. München, 2003. S. 319-356; То же // Deutsche und ( Read more... )