есть еще один посредник между духовным и материальным. С одной стороны, он - сила более тонкая и духовная, чем витальная душа, с другой - более открытая и ощутимая. Это - целем, «<Б-жественный> образ» (см. Берешит, 1:27). Каббала Аризаля сообщает о нем сведения чрезвычайно возвышенные и даже изумительные. Она видит в нем очень высокий свет, ( Read more... )

рабби Хаим Виталь (Рахав), со слов Аризаля, истолковывает Зоар иначе (см. Эц Хаим, Шаар а-кедуша). Человеку от рождения даются две души (уровня нефеш): витальная, или животная, и Б-жественная, - так что с самого начала он уже связан с Б-жественным. 

Зоар отвечает: «Нефеш - это душа Давида, и она готова воспринять душу той реки, что протягивается и выходит; руах - это существование души (нефеш), и существует нефеш лишь благодаря руаху: он пребывает между огнем и водой, и оттуда получает свое питание нефеш. Существует ступень другая, более высокая, которая называется нешама; оттуда выходит нефеш ( Read more... )

Согласно Зоару, главное в служении человека выполняется посредством уровня нефеш: отсюда берется сила, чтобы очистить и проникнуть святостью все мысли, слова и дела. После того как человек приводит нефеш к совершенству, свыше его одаривают уровнем руах в качестве проявления Б-жественной доброты. Руах для человека - словно драгоценный венец, и если ( Read more... )

 С упоением евреи-евангелисты говорят о скопцах ( Read more... )

( Read more... )

( Read more... )