Интересное наблюдение делает Ларше, обращая внимание на связь исходящего из гнушения природой - гнушения браком с апологетикой гомосексуализма как преодоления личностью рабства природе в свободе и любви. Связь, явно просматриваемую в текстах и выступлениях митр. Зизиуласа и его последователей.
См.: Лицо и природа, гл. IV, 15. Обесценивание брака и ( Read more... )

«Бог может сохранить личную идентичность не Своей природой, а тем, что Он троичен. Бог-Отец бессмертен потому, что Его неповторимое Отцовство состоит в вечном различии с самоидентичностью Сына и Духа, Которые называют Его Отцом. Бессмертие Сына также обязано не природе, а тому, что Он единородный (отметим выраженную здесь уникальность) и что в Нем ( Read more... )

"Каждое человеческое лицо живет во Христе, спасается и обоживается по мере того, как благодатью Святого Духа и своего свободного усилия, проявляющегося в своем свободном согласии, оно соединяется и становится причастным телу (то есть спасенной и обоженной человеческой природе) Христа (Ларше. Лицо и природа).
____________________________( Интересно, )

Цитата из книги митр. Зизиуласа, приведенная в предыдущем посте, как и вообще понимание им "юридизма" основывается, в частности, на "Слове о воплощении Бога Слова" свт. Афанасия. Помимо прочего, автор ссылается и на гл. 4, 20. Я, пожалуй, легче приму, что он просто пребывает слепым под влиянием какого-то (?) наваждения, а не сознательно искажает ( Read more... )

"К чему же <...> все труды и скорби, сопряженные с вочеловечением? Если не опасность погибели творения побудила Слово облечься плотью, то что? Отпущение грехов? Но для этого достаточно было бы раскаяния" (Митр. Зизиулас. Общение и инаковость. С. 344).
_______________________________________( Вопрос... )

Болгарский богослов Георгий Каприев в толковой и очень интересной статье "Ипостась и энергии" замечает, что, согласно некоторым "авторитетным участникам" богословско-философских дебатов, связанных с учением митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа), "лишь отношение/реляция конститутивно для ипостаси/лица. Лицо видится только как σχέσις, и этот ( Read more... )

"Да, этот мир мог бы вообще не существовать (могли такое сказать древний грек?). Факт существования для объекта не вытекает просто из самого себя, но он есть нечто благодаря чьей-то свободной воле. Этот Некто, Который, согласно библейской вере, есть Бог, не зависит от бытия мира (и от собственного бытия), потому что дает бытие всему что есть. Он ( Read more... )

«Поскольку эсхатология - предмет вселенского и онтологического значения, рассуждая о ней, мы неизбежно приходим к заключению о том, что свобода не может осуществляться в предельном и абсолютном смысле как решение и выбор: как вы можете сделать выбор или принять решение в пользу либо против уничтожения сущего (такой выбор является составляющей ( Read more... )

"Тело человека не есть часть его естества в смысле деления его на две или три составляющие, различные вариации которого порождены субстанциалистским подходом к феномену человека в богословии (что совершенно не согласуется с позицией современной медицины и психологии). Тело - неотделимая составляющая человеческой личности, и по этой причине ( Read more... )

"Тезис о том, что в каждом человеке мы видим не часть, но всю полноту
человеческой природы, является важнейшим положением библейской антропологии «Адама» - как первого, так и последнего (Христа). Такая трактовка личности также помогает нам понять идею так называемой совокупной личностности <...> Само собой разумеется, такое понятие личностности ( Read more... )