Прочёл:"Василий Великий в последнем послании на Запад в 377 г. писал об Аполлинарии, что он «наполнил Вселенную своими посланиями (συντάγματα)» и своим учением о воплощении «произвел такое смятение среди братии, что немногие лишь из читавших его книги сохраняют прежнее благочестие» (Bas. Ер. 263, 4)" (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по ( Read more... )

Прочёл: "В ответ на возражение аполлинаристов о несовместимости двух совершенных природ в одном субъекте св. Григорий Богослов замечает, что... ум человеческий совершенным может быть назван лишь относительно по сравнению с низшим бытием. Но он не является таким, сравниваемый с абсолютным божественным духом, и как бы исчезает в нем, присоединенный ( Read more... )

( Read more... )

"Виталий заявил, что Христа он признает совершенным человеком, но при этом подразумевает, что место ума в Нем занимает Божество". (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по истории Древней Церкви" (*), глава "История христологических споров в древней Церкви" (*))

В этом исповедании сей Виталий был просто продолжателем учения Иринея Лионского. ( Read more... )

Прочёл: "Обнаружилось на соборе [Александрийском 362 года] еще разногласие по вопросу о воплощении Спасителя. Спорившие об этом предмете согласились, что нужно признавать не вселение лишь Слова в святого человека, подобное обитанию Его в пророках, но исповедовать, что Сам Логос сделался плотью (ούτος ό Λόγος σαρξ έγένετο): но Он имел в то же время ( Read more... )

Прочёл: "Будущность могла принадлежать на Востоке тому направлению в богословии, которое, всецело принимая Никейскую веру, удовлетворило бы в то же время законным требованиям, заявленным относительно триадологии оригенистической наукой". (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по истории Древней Церкви" (*), глава "История арианских споров после ( Read more... )

Прочёл: "Монархианство, отвергнув личное бытие Сына, не могло признать личного бытия и Св. Духа". (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по истории Древней Церкви" (*), глава "История арианских споров после Никейского собора. Период второй (361-381 гг.)" (*))


( Read more... )

"Исповедуется единая ипостась Отца, Сына и Св. Духа... Отец и Сын не сливаются, но они суть едино не по согласию только или единомыслию (δια την συμφωνίαν και την όμόνοιαν), но по единству ипостаси (δια την της υποστάσεως ενότητα); Сын есть Бог и Сын Отца именно вследствие этого единства... Собор (Cердикский) признал, однако, новую формулу излишней ( Read more... )

"Из книги Маркелла, за которую он был осужден, были читаны [в Сердике] спорные места, и было найдено, что он осужден несправедливо, так как не выдавал свои положения за нечто несомненное, а высказал их, имея в виду только исследование истины". (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по истории Древней Церкви" (*), глава "Борьба с арианством после ( Read more... )

"Оригенистическая окраска воззрений Кирилла сказывается в том, что для него исходным пунктом является не единство Сына и Отца, а различие, и само единство утверждается не нумерическое, как у Афанасия, а только родовое..." (Александр Иванович Бриллиантов, "Лекции по истории Древней Церкви" (*), глава "Борьба с арианством после Никейского собора (325 ( Read more... )