Крестцы - Александр Радищев "Путешествие..." (Перевод на современный русский язык)
Александр Радищев "Путешествие из Петербурга в Москву" (Перевод на современный русский язык)
Оглавление
Крестцы
В Крестцах я был свидетелем разлуки отца с детьми, которая тем чувствительнее меня коснулась, что я сам отец и скоро, может быть, расстанусь с детьми. Несчастный предрассудок дворянского звания повелевает им идти на службу. Одно это имя приводит всю кровь в необычайное движение! Тысяча против одного, что из ста молодых дворян, поступающих на службу, 98 станут повесами, а двое на старости лет, или, вернее, двое в дряхлых годах, хотя и не старые, станут хорошими людьми. Остальные же дослуживаются до чина, транжирят или приобретают имущество и т. д. Иногда, глядя на своего взрослого сына и думая, что он скоро поступит на службу, или, иными словами, что птица вылетит из клетки, у меня волосы встают дыбом. Не то, что служба сама по себе портит нравы; а то, что службу надо начинать со зрелыми нравами. Иной скажет: кто толкает в шею таких молодых мальчишек? - Кто? Обычный пример. Штаб-офицер семнадцати лет; двадцатилетний полковник; двадцатилетний генерал; камергер, сенатор, губернатор, командующий войсками. И какой отец не хотел бы, чтобы его дети, хотя бы в младенчестве, были в знатных чинах, за которыми следуют богатство, честь и ум. Глядя на моего сына, я представляю: он начал служить, познакомился с людьми легкомысленными, беспутными, игроками, франтами. Он научился опрятно одеваться, играть в карты, добывать пропитание картами, говорить обо всем, ничего не думая, водиться с девицами или врать дамам глупости. Как-то фортуна, крутясь на куриной ножке, приласкала его; и мой сын, еще не сбривая бороды, стал знатным боярином. Он возомнил о себе, что он умнее всех на свете. Чего хорошего можно ждать от такого полководца или градоначальника?
Скажи мне правду, мой любящий отец, скажи мне, о истинный гражданин! Не хотел бы ты скорее задушить своего сына, чем отдать его в службу? Разве не болит твое сердце, что твой сын, знатный боярин, презирает заслуги и достоинство, потому что их удел - пресмыкаться на пути чинов, презирая мошенничество? Разве ты не заплакал бы, что твой милый сын с приятной улыбкой отнимет имущество, честь, отравит и вырежет людей не своими всегда боярскими руками, а лапами своих любимцев. Крестицкому дворянину, как мне показалось, было около пятидесяти лет. Редкие седые волосы едва пробивались сквозь русые волосы его головы. Правильные черты его лица означали спокойствие его души, недоступное страстям. Нежная улыбка безмятежного удовольствия, рожденная кротостью, изрыла его щеки теми ямками, столь заманчивыми в женщинах; его взгляды, когда я вошел в комнату, где он сидел, были устремлены на его двух сыновей. Его глаза, глаза благосклонного ума, казались покрытыми легкой пленкой грусти; но искры твердости и надежды быстро пролетали сквозь него. Перед ним стояли два юноши, почти равные по возрасту, одного года рождения, но они не отличались друг от друга прогрессом разума и сердца. Ибо пыл родителя ускорял развитие ума в младшем, а любовь брата умеряла успехи в науках в старшем. Они имели равные понятия о вещах, одинаково знали правила жизни, но природа по-разному вложила в них остроту разума и движения сердца. Взгляд старшего был тверд, черты его непоколебимы, показывая зачатки души не робкой и непоколебимой в начинаниях. Взгляд младшего был остер, черты его нетверды и непостоянны. Но плавное движение их было несомненным знаком доброго совета отца. Они смотрели на отца с несвойственной им робостью, от скорби предстоящей разлуки, а не от чувства власти или власти над собой. Редкие капли слез капали из их глаз. «Друзья мои, - сказал отец, - сегодня мы расстаемся», - и, обняв их, прижал рыдающих к своей груди. Я уже несколько минут был свидетелем этого зрелища, неподвижно стоя у двери, как отец обратился ко мне:
- Будь свидетелем, чувствительный путник, будь свидетелем мне перед миром, как тяжело сердцу моему исполнять державную волю обычая. Я, отлучая детей своих от бдительного ока родителей, имею к этому только одно побуждение: чтобы они приобрели опыт, чтобы они познали человека по делам его и, устав от шума мирской жизни, с радостью от него отошли; но чтобы в гонениях имели покой, а в нищете - насущный хлеб. И для этого я остаюсь на своем поприще. Не дай, всещедрый Владыка, не дай им скитаться за милостыней вельмож и находить в них утешителя! Да будет сердце их сострадательно к ним; да будет ум их творит им добро. - Сядьте и выслушайте слово мое, которое должно пребывать в глубине ваших душ. Я повторю вам еще раз, сегодня мы расстанемся. С невыразимым восторгом вижу я слезы ваши, орошающие щеки вашего лица. Пусть мой совет перенесет это колебание твоей души в ее святилище, пусть оно поколеблется при моем воспоминании, и пусть я буду отсутствовать как ограждение для тебя от зол и печалей. - Приняв тебя еще от чрева матери твоей в свои объятия, я никогда не хотел, чтобы кто-либо был ревнителем в исполнениях, которые касаются тебя. Никогда наемный ревнитель не касался твоего тела и никогда наемный наставник не касался твоего сердца и ума. Недремлющее око моего пыла наблюдало за тобой день и ночь, чтобы оскорбление не приблизилось к тебе; и благословен я, доведя тебя до разлуки со мной. Но не думай, что я хочу извлечь из твоих уст благодарность за мою заботу о тебе или хотя бы признание, каким бы слабым оно ни было, того, что я сделал ради тебя. Руководствуясь мотивом собственного интереса, то, что я предпринимаю для твоего блага, всегда имеет в виду мое собственное удовольствие. Так что изгони из своих мыслей, что ты находишься под моей властью. Ты ничего мне не должен. Не в разуме, а тем более в законе, хочу я искать прочности нашего союза. Он будет основан на твоем сердце. Горе тебе, если ты оставишь его в забвении! Мой образ, преследуя нарушителя союза нашей дружбы, обвенчает его в его тайне и устроит ему невыносимое наказание, пока он не вернется к союзу. Опять говорю тебе, ты мне ничего не должен. Смотри на меня как на странника и пришельца, и если твое сердце почувствует ко мне какое-либо нежное влечение, то будем жить в дружбе, в этом величайшем благоденствии на земле. Если же оно останется без чувства, забудем друг друга, как будто мы не родились. Даруй, всещедрый, чтобы я не видел этого, отойдя в лоно твое, предшествовавшее этому! Ты не должен мне ни за пропитание, ни за наставление, и менее всего за рождение. - За рождение? - Были ли вы участниками его? Спрашивали ли тебя, хочешь ли ты родиться? Для твоей ли пользы или во вред тебе родиться? Известны ли отец и мать, рождая сына, будет ли он благословен в жизни или несчастен? Кто скажет, что, вступая в брак, он думал о наследстве и потомстве; и если у меня было это намерение, желал ли я произвести их для его счастья, или для сохранения своего имени? Как я могу желать добра тому, кого не знаю, и что это такое? Можно ли назвать добрым неопределенное желание, искушаемое неизвестностью? - Побуждение к браку также покажет вину рождения. Прельщенный добротой твоей матери более, чем красотой твоего лица, я воспользовался верным путем для взаимного пыла, искренней любви. Я принял твою мать в супруги. Но каково было побуждение нашей любви? Взаимное наслаждение; наслаждение плоти и духа. Вкушая заповеданную природой радость, мы не думали о тебе. Твое рождение было приятно нам, но не тебе. Произведение себя льстило тщеславию; твое рождение было новым и чувственным, так сказать, союзом, утверждающим союз сердец. Отсюда и первоначальная пылкость родителей к сыновьям; она усиливается привычкой, чувством собственной силы, отражением сыновних похвал отцу.
- Твоя мать была того же мнения, что и я, о ничтожности твоих обязанностей, вытекающих из рождения. Она не гордилась перед тобой тем, что носила тебя во чреве своем, не требовала благодарности, питая тебя своей кровью; не хотела уважения ни к мукам рождения, ни к скуке сосания груди своей. Она стремилась дать тебе добрую душу, как и сама, и хотела насадить в ней дружбу, но не долг, не должность и не рабское послушание. Судьба не дала ей увидеть плоды своих насаждений. Она оставила нам, правда, твердость духа, но еще не желала смерти, видя твое младенчество и мою пылкость. Уподобившись ей, мы нисколько ее не потеряем. Она будет жить с нами, пока мы не пойдем к ней. Ты знаешь, что самая дорогая моя беседа с тобой - это разговор о той, которая тебя родила. Тогда, кажется, ее душа беседует с нами, тогда она становится для нас присутствующей, тогда она является в нас, тогда она еще жива. - И пророк вытер капли слез, затаившиеся в его душе. - Насколько мало ты должен мне за свое рождение, настолько же ты обязан мне за мое питание. Когда я принимаю чужестранца, когда кормлю птенцов, когда даю еду собаке, которая лижет мою правую руку, - разве я делаю это ради них? Я нахожу в этом свою радость, развлечение или пользу. С тем же мотивом люди воспитывают детей. Родившись в мире, вы стали гражданами общества, в котором живете. Моим долгом было кормить вас; ибо если бы я позволил вам умереть преждевременной смертью, я был бы убийцей. Если я был более усерден в вашем питании, чем многие, значит, я следовал чувству своего сердца. В моей власти заботиться о вашем питании или пренебрегать им; позволь мне или сохранить ваши дни, или быть их расточителем; позволь мне или позволить вам жить, или позволить вам умереть раньше времени - это явное доказательство того, что вы не обязаны мне за вашу жизнь. Если бы ты умер от моего пренебрежения тобой, как умирают многие, месть закона не преследовала бы меня.
- Но, скажут они, ты обязан мне за учение и наставление. Разве я не искал своей выгоды в том, чтобы ты был добрым. Похвалы, воздаваемые твоему хорошему поведению, твоему разуму, твоим знаниям, твоему искусству, распространяясь на тебя, отражаются на мне, как лучи солнца от зеркала. Хваля тебя, они хвалят меня. Чего бы я добился, если бы ты поддался пороку, был чужд учению, туп в рассуждении, злобен, подл, лишен чувствительности? Я не только был бы сочувствующим в твоем непрямом пути, но и жертвой, может быть, твоей ярости. Но теперь я остаюсь спокойным, отлучая тебя от себя; твой ум прям, твое сердце сильно, и я живу в нем. О мои друзья, сыны моего сердца! породив тебя, я имел много обязанностей по отношению к тебе, но ты ничего мне не должен; я ищу твоей дружбы и любви; если ты дашь мне, я блаженно отойду к началу жизни и не буду негодовать на смерть, покидающую тебя навсегда, ибо я буду жить в твоей памяти.
- Но если я исполнил свой долг в твоем воспитании, я обязан сказать тебе теперь в чем моя вина, почему я воспитал тебя так, а не иначе, и почему я научил тебя этому, а не другому; и за это ты услышишь историю своего воспитания и узнаешь в чем вина всех моих дел по отношению к тебе.
- С младенчества ты не чувствовал принуждения. Хотя в твоих делах тебя направляла моя рука, ты никогда не чувствовал ее направления. Твои дела были предвидены и предвосхищены; я не желал, чтобы робость или послушание повиновению отметили тебя хотя бы малейшим следом тяжести своего перста. И по этой причине твой дух, не терпящий повеления глупых, кроток к советам дружбы. Но если, когда вы были младенцами, я находил, что вы сбились с пути, мною назначенного, гонимые нечаянным ударом, то я останавливал ваше продвижение или, лучше сказать, незаметно возвращал вас на прежний путь, как ручей, прорвавший валы, возвращается в свои берега искусной рукой. - Робкой нежности не было во мне, когда, казалось, я не заботился о том, чтобы оградить вас от враждебности стихий и непогоды. Я желал скорее, чтобы на мгновение ваше тело было оскорблено преходящей болью, чем чтобы вы оставались в полной зрелости. И поэтому вы часто ходили босиком, с непокрытой головой; в пыли, в грязи вы ложились отдохнуть на скамейке или на камне. Я не менее старался отстранить вас от смертоносной пищи и питья. Наши труды были лучшей приправой к нашему обеду. Вспомните, с каким удовольствием мы обедали в незнакомой нам деревне, не найдя дороги домой. Какими вкусными казались нам тогда ржаной хлеб и деревенский квас!
Не ропщи на меня, если тебя иногда будут высмеивать за то, что ты не имеешь красивого телодвиженияения, потому то, что стоишь так, как удобнее для тела, а не как предписывает обычай или мода; за то, что ты одеваешься не со вкусом, за то, что волосы твои завиты рукой природы, а не рукой парикмахера. Не ропщи, если ты небрежен в собраниях, и особенно с женщинами, потому что не умеешь хвалить их красоту; но помни, что ты быстро бегаешь, что ты плаваешь, не уставая, что ты поднимаешь тяжести, не напрягаясь, что ты умеешь управлять плугом, копать гряду, владеть косой и топором, рубанком и долотом; ты умеешь ездить на лошади, стрелять. Не печалься, что ты не умеешь прыгать, как скоморохи. Знай, что самый лучший танец не представляет собой ничего величественного; и если ты когда-нибудь будешь тронут видом его, то корнем его будет похоть, а все остальное постороннее ему. Но ты умеешь изображать животных и неодушевленные предметы, изображать черты царя природы, человека. В живописи ты найдешь истинное наслаждение не только для чувств, но и для ума. Я научил тебя музыке, чтобы дрожащая струна, сообразно твоим нервам, возбуждала дремлющее сердце; ибо музыка, приводя в движение нутро, делает мягкость в нас привычкой. Я научил тебя также варварскому искусству сражаться мечом. Но пусть это искусство останется мертвым в тебе, пока того не потребует твоя собственная безопасность. Оно, я надеюсь, не сделает тебя дерзким; ибо ты имеешь твердый дух и не сочтешь за оскорбление, если на тебя лягнет осел или свинья коснется тебя своим смрадным рылом. Не бойся сказать кому-нибудь, что ты умеешь доить корову, что ты умеешь варить щи и кашу или что кусок мяса, жареный тобой, будет вкусен. Тот, кто умеет что-то делать сам, умеет сделать и это и будет снисходителен к ошибкам, зная все трудности исполнения. - В младенчестве и отрочестве я не обременял твой ум готовыми мыслями или чуждыми мыслями, не обременял твою память излишними предметами. Но, предложив тебе пути к познанию, с того времени, как ты начал чувствовать силу своего ума, ты сам идешь по открытому тебе пути. Твое знание тем основательнее, что ты приобрел его, не повторяя, как говорится по пословице, как сорока Якова. Следуя этому правилу, пока силы разума не были в тебе активны, я не предлагал тебе понятия о Высшем Существе и тем более об откровении. Ибо то, что ты знал прежде, чем ты был мудр, было бы в тебе предрассудком и мешало бы твоему рассуждению. Но когда я увидел, что ты руководствуешься разумом в своих суждениях, я представил тебе связь идей, которые ведут к познанию Бога; ибо я уверен в своем сердце, что всещедрому Отцу приятнее видеть две непорочные души, в которых светильник знания не возжигается предрассудком, но которые сами возносятся к первоначальному огню, чтобы возгореться. Затем я также предложил вам открытый закон, не скрывая от вас всего того, что многие говорили в опровержение его. Ибо я желал, чтобы вы могли выбирать между молоком и желчью, и я с радостью видел, что вы приняли сосуд утешения без робости.
- Обучая вас наукам, я не пренебрегал знакомить вас с различными народами, обучая вас иностранным языкам. Но превыше всего я заботился о том, чтобы вы знали свой собственный, чтобы вы могли выражать свои мысли на нем устно и письменно, так чтобы это выражение было в вас свободно и не вызывало испарины на вашем лице. Я старался сделать английский язык, а затем и латынь более знакомыми для вас, чем другие. Ибо упругость духа свободы, переходящая в выражение речи, приучит ум к твердым понятиям, столь необходимым во всех правлениях. - Но если я предоставил вашему разуму направлять ваши шаги на стезях науки, тем более бдительным я старался быть в вашей нравственности. Я старался умерить в вас гнев мгновения, подвергая разуму продолжительный гнев, производящему мщение. Мщение!.. ваша душа его ненавидит. Из этого естественного движения чувствительных существ вы оставили только охрану вашего положения, попирая желание возвращать раны.
- Теперь пришло время, когда ваши чувства, достигнув совершенства возбуждения, но еще не совершенства понятия того, что возбуждается, начинают волноваться от всякого внешнего проявления и производить опасное волнение внутри вас. Теперь вы достигли времени, в которое, как говорится, разум становится определителем. делания и неделания; или, вернее, когда чувства, доселе обладаемые гладкостью младенчества, начинают чувствовать дрожь, или когда жизненные соки, наполнив сосуд юности, начинают превышать его края, ища путь своих естественных стремлений. Я держал вас неприступными до сих пор от извращенных потрясений чувств, но я не скрывал от вас завесой неведения пагубные последствия соблазна с пути умеренности в чувственных наслаждениях. Вы стали свидетелями того, как отвратительно излишество чувственного насыщения, и вам стало противно; Свидетели ужасного волнения страстей, выходящих за пределы естественного течения, узнали об их губительном опустошении и ужаснулись. Мой опыт, парящий над вами, как новый Эгид, защитил вас от недолжных ран. Теперь вы будете сами себе вождями, и хотя мой совет всегда будет светильником ваших начинаний, ибо сердце и душа ваши открыты мне; но как свет, удаляясь от предмета, освещает его меньше, так и вы, отвергнутые моим присутствием, будете слабо ощущать теплоту моей дружбы. И для этого я научу вас правилам сожительства и общежития, чтобы после умиротворения страстей вы не презирали деяний, совершаемых в них, и не знали, что такое раскаяние.
- Правила сожительства, поскольку это может касаться вас самих, должны относиться к вашей телесности и нравственности. Никогда не забывайте использовать свои физические силы и чувства. Умеренное упражнение их укрепит их, не истощая их, и послужит для вашего здоровья и долгой жизни. И по этой причине упражняйтесь в известных вам искусствах, ремеслах и промыслах. Совершенство в них иногда может быть необходимым. Будущее нам неизвестно. Если враждебное счастье отнимет у вас все, что оно вам дало, вы будете богаты умеренностью желаний, питая себя трудом своих рук. Но если в дни блаженства вы пренебрегаете всем, то слишком поздно думать об этом в дни скорби. Изнеженность, леность и неумеренное удовольствие чувств губят и тело, и дух. Ибо тот, кто истощает тело невоздержанием, истощает также силу духа. Использование силы укрепит тело, а вместе с ним и дух. Если вы чувствуете, что отвращение к пище и болезнь стучатся в вашу дверь, то встаньте с постели, на которой вы лелеете свои чувства, приведите в действие спящие члены упражнениями, и вы почувствуете мгновенное обновление сил; воздержитесь от пищи, необходимой для здоровья, и голод сделает вашу пищу сладкой, которая была горькой от пресыщения. Всегда помните, что для утоления голода вам нужен только кусок хлеба и ковш воды. Если же благотворное лишение внешних чувств, сна, покинет вашу голову и вы не в состоянии будете возобновить свои душевные и физические силы, бегите из своих покоев и, утомив до изнеможения члены свои, ложитесь на постель свою и почивайте во здравии.
- Будьте опрятны в одежде; держите тело в чистоте; ибо чистота служит здоровью, но неопрятность и смрад тела часто открывают незаметный путь к гнусным порокам. Но не будьте неумеренны во всем этом. Не гнушайтесь помочь, подняв застрявшую в канаве телегу, и тем облегчите падшего; вы испачкаете свои руки, ноги и тело, но просветите свое сердце. Идите в хижины уничижения; утешайте страдающего от нищеты; вкусите его пищи, и ваше сердце возрадуется, подавая утешение скорбящему.
- Теперь вы достигли, повторяю, того страшного времени и часа, когда страсти начинают пробуждаться, но разум еще слаб, чтобы обуздать их. Ибо чаша разума без опыта на весах воли поднимется; а чаша страстей мгновенно опустится на дно. Итак, к равновесию нельзя приблизиться иначе, как через усердие. Работайте телом; страсти ваши не будут иметь такого сильного волнения; работайте сердцем, упражняясь в мягкосердечии, чуткости, сочувствии, великодушии, прощении, и страсти ваши будут направлены к доброму концу. Работайте умом, упражняясь в чтении, размышлении, искании истины или событий; и разум будет управлять вашей волей и страстями. Но не воображайте в восторге разума, что вы можете раздавить корни страстей, что вы должны быть совершенно бесстрастны. Корень страстей - добр и основан на нашей чувствительности самой природой. Когда наши чувства, внешние и внутренние, ослабевают и притупляются, тогда ослабевают и страсти. Они производят в человеке благое беспокойство, без которого он заснул бы в бездействии. Полностью бесстрастный человек - глупец и нелепый идол, неспособный сделать ни добра, ни зла. Недостойно воздерживаться от дурных мыслей, не имея возможности творить их. Однорукий человек не может причинить вреда никому, но не может оказать помощи утопающему, ни удержаться на берегу падающему в морскую пучину.
- Итак, умеренность в страсти - благо; хождение по середине пути надежно. Излишество в страсти - погибель; бесстрастие - нравственная смерть. Как путник, сбиваясь с середины пути, рискует упасть в ту или иную канаву, так и путник в нравственности. Но если твои страсти опытом, разумом и сердцем направлены к доброму концу, сбрось с них вожжи томного благоразумия, не сокращай их полета; их целью всегда будет величие; на нем одном они умеют покоиться. - Но если я призываю вас не быть бесстрастными, то более всего в вашей юности нужна умеренность любовной страсти. Она вложена в наши сердца природой для нашего блаженства. И поэтому в своем возрождении она никогда не может ошибаться, но в своем предмете и неумеренности. И поэтому берегитесь, чтобы вы не ошиблись в предмете вашей любви и чтобы вы не чтили этот образ взаимным пылом. При хорошем предмете любви неумеренность этой страсти будет вам неведома. Говоря о любви, естественно было бы говорить и о браке, о том священном союзе общества, правила которого природа не вписала в сердце, но святость которого вытекает из первоначального положения общества. Для вашего ума, едва начавшего свой путь, это было бы непостижимо, и для вашего сердца, не испытавшего эгоистичной страсти любви в обществе, рассказ об этом был бы для вас незаметен, а потому бесполезен. Если вы хотите иметь представление о браке, вспомните ту, которая родила вас. Представьте меня с ней и с вами, возобновите ваши уши нашими словами и взаимными поцелуями и приложите эту картину к вашему сердцу. Тогда вы почувствуете в ней некое приятное содрогание. Что это? Вы узнаете со временем; но сегодня довольствуйтесь его ощущением. - Давайте теперь перейдем вкратце к правилам общественной жизни. Их невозможно предписать с точностью, ибо они часто устроены в соответствии с обстоятельствами момента. Но чтобы ошибаться как можно меньше, во всяком начинании спрашивайте свое сердце; оно добро и никогда не может обмануть вас. Что бы оно вам ни говорило, делайте это. Если вы будете следовать своему сердцу в юности, вы не ошибетесь, если у вас доброе сердце. Но следовать разуму, думая, что у него нет на бороде волос, которые возвещают опыт, - глупость. - Правила общежития относятся к исполнению обычаев и нравов народа, или к исполнению закона, или к исполнению добродетели. Если в обществе нравы и обычаи не противоречат закону, если закон не налагает препятствий на пути добродетели, то исполнение правил общежития легко. Но где же существует такое общество? Все известные нам многими наполнены противоречиями в морали и обычаях, законах и добродетелях. И поэтому становится трудно исполнять обязанности человека и гражданина, ибо часто они находятся в полной противоположности.
- Поскольку добродетель - вершина человеческих поступков, ее исполнение не должно прерываться ничем. Пренебрегайте обычаями и моралью, пренебрегайте гражданским и священным законом, столь священным в обществе, если исполнение их отделяет вас от добродетели. Никогда не смей прикрывать его нарушение робостью благоразумия. Без него ты будешь благополучен внешне, но никогда не будешь благословен.
- Следуя тому, что предписывают нам обычаи и мораль, мы приобретем расположение тех, с кем живем. Исполняя предписания закона, мы можем приобрести имя честного человека. Исполняя добродетель, мы приобретем всеобщее доверие, уважение и восхищение, даже у тех, кто не хотел бы чувствовать их в своей душе. Коварный афинский сенат, подающий чашу с ядом Сократу, трепетал в глубине души перед его добродетелью. - Никогда не смей следовать обычаю вопреки закону. Закон, каким бы плохим он ни был, является узами общества. И если сам государь повелит вам нарушить закон, не повинуйтесь ему, ибо он заблуждается во вред себе и обществу. Пусть закон разрушает, как он повелевает нарушать его, так повинуйтесь, ибо в России государь - источник законов.
- Но если закон или государь или какая-либо власть на земле побудит вас к неправде и нарушению добродетели, оставайтесь тверды в ней. Не бойтесь ни насмешек, ни пыток, ни болезней, ни тюремного заключения, ни самой смерти. Оставайтесь непоколебимы в душе, как камень среди буйных, но слабых волн. Ярость ваших мучителей разобьется о вашу твердь; и если они предадут вас смерти, они будут осмеяны, но вы будете жить в памяти благородных душ до конца времен. Берегитесь называть слабость в действиях врагом этой первой добродетели - благоразумия. Сегодня вы нарушаете ее ради нее, завтра ее нарушение покажется самой добродетелью; и таким образом порок будет править в вашем сердце и искажать черты чистоты в вашей душе и на вашем лице. Добродетели бывают либо частные, либо общественные. Мотивы первых всегда доброта, кротость, сочувствие, и их корень всегда хорош. Мотивы общественных добродетелей часто имеют свое начало в тщеславии и любви к благочестию. Но по этой причине не следует останавливаться в их исполнении. Предлог, вокруг которого они вращаются, придает им важность. В Курции, который спас свою страну от пагубной чумы, никто не видит ни тщеславного человека, ни отчаявшегося человека, ни утомленного жизнью, но героя. Если наши мотивы общественных добродетелей имеют свое начало в гуманной твердости души, то их блеск будет гораздо больше. Всегда упражняйтесь в частных добродетелях, чтобы вы могли быть достойны исполнения общественных.
- Я также научу вас некоторым правилам жизни, которым нужно следовать. Старайтесь прежде всего во всех своих действиях заслужить собственное уважение, чтобы, обратив свой взор внутрь себя в уединении, вы не только не раскаивались в содеянном, но и могли смотреть на себя с почтением.
- Следуя этому правилу, избегайте, насколько это возможно, даже видимости подобострастия. Когда вы войдете в общество, вы скоро узнаете, что в обществе существует обычай посещать знатных лиц по утрам в праздники; обычай скупой, ничего не значащий, показывающий в посетителях дух робости, а в посещаемых дух высокомерия и слабого разума. У римлян был похожий обычай, который они называли честолюбием, то есть выделыванием или торговлей; и поэтому любовь к чести называется честолюбием, потому что, посещая выдающихся людей, молодые люди прокладывали себе путь к званию и достоинству. То же самое делается и сейчас. Но если этот обычай был введен среди римлян для того, чтобы молодые люди могли учиться, общаясь с опытными людьми, я сомневаюсь, что цель этого обычая всегда сохранялась безупречной. В наше время, однако, при посещении знатных господ никто не имеет целью ученость, а только приобретение их благосклонности. Поэтому да не переступает нога твоя порога, отделяющего подобострастие от исполнения долга. Никогда не посещай переднюю знатного боярина, если это не соответствует долгу твоего звания. Тогда среди презираемой толпы даже тот, на кого она взирает с подобострастием, в душе своей, хотя и с негодованием, отличит тебя от нее.
- Если случится, что смерть прервет мои дни, прежде чем вы укрепитесь на добром пути, и, еще молодыми, страсти увлекут вас с пути разума, то не отчаивайтесь, иногда наблюдая за вашим извращенным прогрессом. В своем заблуждении, в своей забывчивости о себе любите добро. Распутная жизнь, безграничная любовь к благочестию, дерзость и все пороки юности оставляют надежду на исправление, ибо они скользят по поверхности сердца, не раня его. Я бы предпочел, чтобы в молодые годы вы были распутными, расточительными, дерзкими, чем сребролюбивыми или чрезмерно бережливыми, щеголеватыми, занимающимися более украшениями, чем чем-либо другим. Систематическое, так сказать, расположение к щегольству всегда означает сжатый рассудок. Если говорят, что Юлий Цезарь был щеголем; но его щегольство имело цель. Его страсть к женщинам в юности была толчком к этому. Но он мгновенно переоделся бы из щеголя в самые вонючие тряпки, если бы это способствовало достижению его желаний. - В молодом человеке не только преходящее щегольство простительно, но и почти всякая глупость. Но если ты прикроешь хитрость, ложь, вероломство, скупость, гордость, корысть, жестокость прекраснейшими делами жизни, то хотя ты и ослепишь современников блеском ясной внешности, хотя ты не найдешь никого, кто бы любил тебя так сильно, пусть он представит тебе зеркало истины, не думай, однако, затмить взор проницательности. Он проникнет сквозь светоносную мантию хитрости, и добродетель обнажит тьму твоей души. Твое сердце возненавидит ее, и, как чувственная женщина, она увянет от твоего прикосновения, но в один миг, но ее стрелы будут ранить и терзать тебя издали.
- Простите меня, мои любимые, простите меня, друзья моей души; сегодня, при попутном ветре, отчальте от берега чужого, чтобы испытать; мчитесь по волнам человеческой жизни, чтобы научиться управлять собой. Блаженны вы, не потерпевшие кораблекрушения, если достигнете гавани, к которой мы стремимся. Будьте счастливы в своем плавании. Это мое искреннее желание. Мои естественные силы, истощенные движением и жизнью, истощатся и угаснут; я покину вас навсегда; но это мое завещание вам. Если ненавистная судьба истощит все свои стрелы на вас, если ваша добродетель не найдет убежища на земле, если, доведенные до крайности, вы не найдете убежища от угнетения, то вспомните, что вы человек, вспомните свое величие, вырвите венец блаженства, который они стремятся отнять у вас. Умрите. - Я оставляю вам в наследство слово умирающего Катона. - Но если вы можете умереть в добродетели, умейте умереть и в пороке и будьте, так сказать, добродетельны в самом зле. Если, забыв мои наставления, ты поспешишь на злые дела, душа, привыкшая к добродетели, встревожится; я явлюсь тебе во сне. Встань с постели, следуй за моим видением духом. Если же тогда слеза потечет из твоих глаз, то спи снова; ты пробудишься к исправлению. Но если среди твоих злых начинаний, вспоминая меня, твоя душа не дрогнет и твой глаз останется сухим... Вот сталь, вот яд. Избавь меня от печали; избавь землю от бремени позора. Будь моим сыном. Умри за добродетель.
Юношеский румянец покрывал говорившему это старику его морщинистые щеки; взгляд его излучал лучи уверенной радости, черты его сияли сверхъестественной субстанцией. Он поцеловал своих детей и, проводив их до кареты, оставался твердым до последнего расставания. Но как только звон почтового колокольчика возвестил ему, что они начали удаляться от него, эта упругая душа смягчилась. Слезы проступили у него на глазах, грудь вздымалась: он протягивал руки вслед уходящим; казалось, он хотел остановить бег лошадей. Юноши, увидев издали своего отца в такой печали, так громко зарыдали, что ветер донес их жалобный стон до наших ушей. Они также протягивали руки к отцу; и казалось, они призывали его к себе. Старик не мог вынести этого зрелища; его силы ослабели, и он упал в мои объятия. Между тем холм скрыл от нас ушедших юношей; опомнившись, старец опустился на колени и воздел руки и очи к небу.
- Господи, - вскричал он, - молю тебя укрепить их на путях добродетели, молю, чтобы они были благословенны. Ты же знаешь, я никогда не беспокоил тебя, всещедрый отец, бесполезной молитвой. Я уверен душой, что ты добр и справедлив. Добродетель - самое любимое для тебя в нас; дела чистого сердца - лучшая жертва за тебя... Я теперь разлучил с собой моих сыновей... Господи, да будет воля твоя над ними. - Смущенный, но твердый в своей надежде, он поехал к себе домой.
Слово крестицкого дворянина не выходило у меня из головы. Его доказательства ничтожности власти родителей над детьми казались мне неоспоримыми. Но если в благоустроенном обществе необходимо, чтобы молодежь уважала старших, а неопытность - совершенство, то, кажется, нет нужды делать родительскую власть неограниченной. Если союз отца и сына не основан на нежных чувствах сердца, то он, безусловно, неустойчив; и будет неустойчивым, вопреки всем правовым положениям. Если отец видит в сыне своего раба и ищет над ним власти в законе, если сын почитает отца ради наследства, то какую пользу это приносит обществу? Или еще один раб в придачу ко многим другим, или змея за пазухой... Отец обязан кормить и учить сына и должен быть наказан за его проступки, пока тот не достигнет совершеннолетия; а сын пусть найдет свои обязанности в своем сердце. Если он ничего не чувствует, то отец виновен, потому что он ничего не насадил. Сын имеет право требовать помощи от отца, пока он остается слабым и молодым; но когда он достигает зрелого возраста, эта естественная и врожденная связь нарушается. Молодая птица не ищет помощи у тех, кто ее произвел, когда начинает находить себе пищу. Самец и самка забывают о своих детенышах, когда они вырастают. Таков закон природы. Если гражданские законы отступают от него, они всегда производят чудовище. Ребенок любит своего отца, мать или учителя, пока его любовь не обратится на другой объект. Пусть твое сердце не оскорбится этим, о любящий отец; этого требует природа. Пусть это будет твоим единственным утешением, помня, что твой сын будет любить своего отца только до тех пор, пока не достигнет совершеннолетия. Тогда от тебя будет зависеть обратить его пыл на тебя. Если тебе это удастся, ты благословен и достоин уважения. С такими мыслями я добрался до почтовой станции.
Продолжение