Шрейдер Ю.А. Этика.

[nyulia]

РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ  ОТНОШЕНИЕ К СЧАСТЬЮ

В рамках реалистической этики вполне правомерно ставить про­блемы счастья и удовольствия, говорить об интересах конкретного человека. Стремление к счастью естественно для человека, хотя представление о том, что человек создан для счастья, как птица для полета, мягко говоря, преувеличивает роль счастья в человеческой жизни. Ясно только, что стремление к счастью живет в глубине человеческой души, оно является, естественным правом человека. Осуществляя моральный выбор человек опреде­ляет лишь путь, по которому должен идти. Реалистическая этика дает ясный фундаментальный критерий выбора пути - это должен быть путь к совершенству. Совершенствуясь, человек как бы до­растает до счастья. Собственно, сам процесс совершенствования способен дать человеку ощущение счастья.

Эти идеи о счастье и о том, что этика указывает путь к истинному счастью, содержатся уже в этике Аристотеля. Реалистическая этика просто идет не-
сколько дальше, усматривая в самом совершенствовании стремление к Абсолюту и признавая важность взаимодействия с Богом на этом пути через обретение благодати. Это утверждение можно сформу­лировать и в нерелигиозных терминах. А именно совершенствование не только состоит в достижении верности действительности, но и опирается на действительность. За счет совершенствования счастье не покупается, но человек дозревает до счастья, как дозревают плоды на свету.

При этом очень важно понимать, что счастье - это не сумма удовольствий. Поэтому ощущение удовольствия не может служить нравственным ориентиром, даже если это удовольствие от чистой совести. Удовольствие, радость, удовлетворение - это лишь субъ­ективные блага, которые могут привести к тому, что человек, ориентирующийся на них, получит лишь иллюзию  счастья вне объективного блага.

Между субъективным ощущением счастья как получаемого удо­вольствия и долгом, исполнение которого обеспечивает истинное моральное благо, существует противоречие. Этический реализм по­зволяет сгладить противоречие между счастьем и долгом, за которым скрывается истинное моральное благо. Христианская этика не от­рицает радости и удовольствия как естественных благ, но призывает соразмерять их с высшим благом. Для каждого, кто реально сопри­коснулся с христианской этикой, становится очевидным, что высшее духовное благо нельзя непосредственно соизмерить с посюсторонней, т. е. данной эмпирически, шкалой удовольствий и переживаний. Христианская этика отнюдь не рекомендует искать как можно больше удовольствий и как можно меньше неприятностей. Это не ведет к нравственному совершенствованию человека. Секрет в том, что человек способен становиться все более восприимчивым к слож­ным (духовным) благам, которые Евангелие выдвигает на первый план в программе совершенствования человека. Тем самым для него открываются новые формы удовлетворения и удовольствия, основанные на соответствии действительности, не сводящейся к миру видимых явлений. Тем самым психическая жизнь человека приспосабливается к его духовной сущности. Именно на такое приспособление рассчитывает реалистическая этика, ибо оно ведет к наиболее верному соответствию действительности. Чувство удов­летворения приспосабливается к действительности и поэтому само по себе не в состоянии играть роль этического ориентира. Реали­стическая этика подчеркивает высшую роль человеческого духа, разума и воли, направляющих к объективному благу. Этическая оценка основывается на том, в какой мере поступок приближает к объективному благу, а не на том, какое субъективное удовольствие

при этом достигается. Именно на проблеме объективного блага (верности действительности) фокусирует свое внимание реалисти­ческая этика как практическая наука о действиях человека, его поведении и совершаемых им поступках.