Шейх Махмуд Абу Шамат аш-Шазили из Дамаска. Духовный наставник султана Абдуль-Хамида II. Да будет Аллах доволен ими обоими.

• 
  ( Read more... )

Все эти тарикаты, хоть и различались своими обрядами, выполняли несколько важных функций внутри Османского турецкого общества. Силсила, инициатическая цепь, соединяющая живых, через умерших наставников ордена, с самим Пророком, была доказательством интеграции Анатолии или Румелии, несмотря даже на их совеем недавнее обращение, в русло Исламского ( Read more... )

Одна из самых замысловатых историй Османского суфизма присутствует у тариката Халвети, основанного в Тебризе Умаром Хальвати (ум. 1397), чей ученик Яхья Ширвани (ум. 1464) стал миссионером ордена в Анатолии. Важная ветвь этого ордена, Саабанийе, была основана Саабан-и Вели из Кастамону (ум. 1568), почитаемого, вместе с Руми, Хаджи Бекташем и Хаджи ( Read more... )

Второй вид Османского суфизма представлен рядом более солидных ортодоксальных тарикатов. Среди наиболее заметных был тарикат Накшибенди, основанный Бахауддином Накшбандом из Бухары. В течении столетия после смерти основателя в 1389, первые накшибендийские текке (дервишеские обители) были созданы в Стамбуле муллой Абдуллахом Иляхи, странствующим ( Read more... )

Первая представлена суфийскими культами из племенной глубинки, куда не проникла высокая исламская ученость религиозных школ (медресе). Эти тарикаты росли вокруг харизматичных лидеров, которые были склонны выдвигать драматические претензии на махдистский или мессианский статус, и чья приверженности у ортодоксии, проповедуемой улемами, была чаще ( Read more... )

Первая - это институт ильмийе («учености»), который давал империи муфтиев, судей, школьных учителей и имамов мечетей (v). Единственная иерархия, на вершине которой располагалась высшая должность - шейх-уль-ислам, выносивший правовое мнение и авторитетную доктрину для всей империи. Это был «официальный» Ислам, который легетимизировал государство, ( Read more... )

Статья Абдуль-Хаким Мурада (Тимоти Винтера)

На протяжении первых, формирующих столетий своего существования, Османское государство, как правило, основывало свои легитимистские претензии на успешном воплощении традиций газиев в триумфальной войне против Византии. Обитавшие в горах северо-западной Анатолии, откуда они постепенно спускались, чтобы ( Read more... )

«Ты можешь быть по национальности ливийцем или египтянином, иорданцем или алжирцем, ты можешь принадлежать к одному из народов или цивилизаций внутри очерченных кем-то на карте границ, но в сущности мы один народ, одна семья. Ибн Халдун, например, родился в Тунисе, затем отправился в Ливию, а затем в Египет. Тоже самое в случае с Ибн Араби, хотя я ( Read more... )

Каролин Финкель о б анти-османской оппозиции (Сефевиды и другие) на востоке Малой Азии:

«Инакомыслящие в регионе видели в османах ориентированное на Запад византийско-балканское государство, особенно после взятия Константинополя, и обращались за спасением на Восток»

(Каролин Финкель, «Видение Османа»).

Боснийцы сегодня по разному относятся к своему османскому прошлому, но все же большинство им гордится. Босния де-факто обладала особым привелигированным статусом, которого не было у многих других стран в составе Османской империи. Боснийские феодальные господа, аяны, не только владели поместьями, передавая их по наследству в роду, но еще со ( Read more... )