Даэна VII. Авеста и Месопотамия
Слово dēn, как было сказано, широко используется в качестве обозначения совокупности религиозных текстов, иначе говоря, в качестве синонима слова abestāg (т.е. Авеста). В пехлевийской литературе используется стереотипная формула, оформляющая авестийские цитаты: pad dēn paydāg ku... «В Религии=Авесте известно, что...»
Точная этимология слова Авеста неизвестна, как это часто бывает, слово Авеста в Авесте не встречается. Иногда предлагают *upa-stau̯-aka- «восхваление» (имея в виду ритуальную функцию сборника). Однако коннотации этого термина, как и схожие среднеперсидские слова скорее говорят за этимологию *upa-stā-ka от корня *stā- «стоять» со значением «основа», «опора». Ср. abestān «поддержка», «упование» (на печатях писали abestān ō yazdān «упование на язатов». Или с другим префиксом awestwār «твёрдый», «надёжный» (новоперс. ustuwār).
То есть Авеста - «основной текст». Часто авестийский текст называется просто bun «основа», «источник» (на котором уже строятся всякие толкования). Однако такое значение оказывается очень близким к аккадскому dinn-/dīn- «документ», «письменный договор», «основа» и далее арамейскому dinnat «письменный текст».
Как мы видели выше (см. цитаты 17-20), авестийская daēnā- сама предполагает текстовую природу. Правда, естественно, исключительно вербальную и к тому же ещё ритуальную, поскольку архаичные иранцы, как и индийцы, не знали письменности, а их священные тексты не были равны сами себе, а предполагали «жизнь» в ритуале. Иранские представления о тексте как источнике, а тем более письменном документе (согласно поздней легенде Авеста была записана на шкурах) несомненно коренятся в месопотамской культуре. Поэтому, возможно, многие коннотации слова dēn=Авеста происходят из случайно схожего аккадского и/или арамейского слова.
Таким образом, в ситуации с семитским dīn «религия» мы имеем дело, вероятно, с несколькократными взаимными влияниями семитских и иранских слов друг на друга.
Точная этимология слова Авеста неизвестна, как это часто бывает, слово Авеста в Авесте не встречается. Иногда предлагают *upa-stau̯-aka- «восхваление» (имея в виду ритуальную функцию сборника). Однако коннотации этого термина, как и схожие среднеперсидские слова скорее говорят за этимологию *upa-stā-ka от корня *stā- «стоять» со значением «основа», «опора». Ср. abestān «поддержка», «упование» (на печатях писали abestān ō yazdān «упование на язатов». Или с другим префиксом awestwār «твёрдый», «надёжный» (новоперс. ustuwār).
То есть Авеста - «основной текст». Часто авестийский текст называется просто bun «основа», «источник» (на котором уже строятся всякие толкования). Однако такое значение оказывается очень близким к аккадскому dinn-/dīn- «документ», «письменный договор», «основа» и далее арамейскому dinnat «письменный текст».
Как мы видели выше (см. цитаты 17-20), авестийская daēnā- сама предполагает текстовую природу. Правда, естественно, исключительно вербальную и к тому же ещё ритуальную, поскольку архаичные иранцы, как и индийцы, не знали письменности, а их священные тексты не были равны сами себе, а предполагали «жизнь» в ритуале. Иранские представления о тексте как источнике, а тем более письменном документе (согласно поздней легенде Авеста была записана на шкурах) несомненно коренятся в месопотамской культуре. Поэтому, возможно, многие коннотации слова dēn=Авеста происходят из случайно схожего аккадского и/или арамейского слова.
Таким образом, в ситуации с семитским dīn «религия» мы имеем дело, вероятно, с несколькократными взаимными влияниями семитских и иранских слов друг на друга.