Тиффози Второго Рима
Ещё история Средневековья, в т.ч. Византии и история спорта, в т.ч. футбола
Правда ли, что феномен футбольных хулиганов родом из Византии?
История и антропология / Статья 2015 года
Византинист Сергей Иванов рассказывает об удивительном феномене спортивных болельщиков в Византии и объясняет, чем они похожи и не похожи на современных фанатов. ©Ещё с С. Ивановым: Курс «Исторические подделки и подлинники»
Ипподром в Константинополе. Гравюра Онофрио Панвинио из «De Ludis Circensibus». 1600 год
«Идея о том, что борьба партий ипподрома /Партии ипподрома (или же партии цирка) - объединения болельщиков вокруг команд, которые принимали участие в боях гладиаторов и гонках на колесницах. Впервые упоминаются еще у Плиния Старшего (70 год до н. э.). В Древнем Риме существовало четыре партии: синие, зеленые, белые и красные, при императоре Домициане (51-96 годы н. э.) ненадолго появились еще пурпурные и золотые. В Византии к VI веку остались две самые влиятельные - синие и зеленые/, главным образом синих и зеленых, в Константинополе подобна вандализму современных футбольных фанатов, существовала и раньше. Популярность этой идеи совпала с пиком футбольного вандализма 30 лет назад в Великобритании.
Действительно, британский византинист Алан Кэмерон написал в 1976 году целую книгу /Alan Cameron. «Circus Factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium»/, где доказывал, что византийские болельщики и современные фанаты - это совершенно одно и то же. Между тем, конечно, это не совсем так. Достаточно сказать, что участие болельщиков упоминается в „Книге церемоний византийского двора“ императора Константина Багрянородного. Согласитесь, невозможно представить, чтобы футбольные хулиганы были включены в какую-то государственную структуру, эти люди по определению антисистемны. В Византии же они являлись частью государственной церемонии. В спортивной страсти много схожего, это сходство бросается в глаза, но мы должны обращать внимание на вещи, которые отличают другую культуру от нашей, потому что именно этим она интересна.
Ученые до сих пор не знают, по какому принципу жители Византии примыкали к болельщикам той или иной команды. Высказывались идеи, что в этом была социальная составляющая, что торговцы выступали против ремесленников или было деление по религиозной принадлежности (монофизиты - халкидониты), но все эти предположения не подтвердились. Они вербовались по непонятному принципу.
Что заставляло людей примыкать к той или иной команде, мы не знаем, однако мы знаем, что сама система боления была очень институциональна, гораздо сильнее, чем сегодня. У болельщиков той или иной команды были не только свои конюшни, не только свои зверинцы, не только свои поэты, писавшие славословия возницам той или иной команды. Не только своя казна, потому что они иногда на собственные деньги воздвигали своим любимцам статуи из чистого золота. Но и, например, свои церкви, в которых они молились, свои городские кварталы. Это что-то гораздо более серьезное, гораздо более глубинное, чем современные спортивные болельщики, при этом явно превосходящее по степени накала страстей и уровню насилия.
Нам известен случай, когда из-за футбола началась война между двумя латиноамериканскими государствами /имеется в виду военный конфликт между Сальвадором и Гондурасом в 1969 году, спровоцированный проигрышем команды Гондураса команде Сальвадора в матчах плей-офф отборочного этапа чемпионата мира по футболу. Конфликт получил неофициальное название «Футбольная война». Продлилась она всего шесть дней/, но это все-таки скорее курьез. В современной Европе, где футбольные фанаты наиболее популярны, они все-таки в политику не лезут, все это существует вне политики, а в Византии они несколько раз едва не свергли императора. Во время знаменитого восстания „Ника“ /крупнейший бунт в истории Константинополя и Византии, произошедший при правлении императора Юстиниана I в 532 году. При подавлении восстания было убито более 35 тысяч человек/ чуть не был свергнут император Юстиниан, а Константинополь вообще был сожжен дотла - все-таки эта история заметно превосходит по размаху современный футбольный вандализм.
Нужно понимать, что в это боление людьми была вложена вся та энергия, которая осталась неизрасходованной от убыли полисной жизни. Социальная активность людей, которая воплощалась раньше в любую городскую активность, с усилением бюрократического государства была постепенно вытеснена на периферию, и вот вся эта энергия канализовалась в «фанатство». Именно поэтому гибель муниципальной жизни совпала с ростом активности цирковых партий, который начался в V веке, в VI веке приобрел характер общегородского пожара, который спалил Константинополь, а уже в VII веке, вместе с исчезновением остатков античной жизни, окончательно сошел на нет, так что эти 150-200 лет - это как раз время судорог полисного сознания, которое единственной своей легальной формой имело спортивное фанатство».
_______
Источники:
- Cameron A. Circus Factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium. Oxford, 1976.
- Dash M. Blue versus Green: Rocking the Byzantine Empire. Smithsonian magazine.
- Kyle D. G. Sport and Spectacle in the Ancient World. Oxford, 2007.
Сергей Иванов, историк
© «Arzamas», 2 ноября 2015
Правда ли, что феномен футбольных хулиганов родом из Византии?
История и антропология / Статья 2015 года
Византинист Сергей Иванов рассказывает об удивительном феномене спортивных болельщиков в Византии и объясняет, чем они похожи и не похожи на современных фанатов. ©Ещё с С. Ивановым: Курс «Исторические подделки и подлинники»
Ипподром в Константинополе. Гравюра Онофрио Панвинио из «De Ludis Circensibus». 1600 год
«Идея о том, что борьба партий ипподрома /Партии ипподрома (или же партии цирка) - объединения болельщиков вокруг команд, которые принимали участие в боях гладиаторов и гонках на колесницах. Впервые упоминаются еще у Плиния Старшего (70 год до н. э.). В Древнем Риме существовало четыре партии: синие, зеленые, белые и красные, при императоре Домициане (51-96 годы н. э.) ненадолго появились еще пурпурные и золотые. В Византии к VI веку остались две самые влиятельные - синие и зеленые/, главным образом синих и зеленых, в Константинополе подобна вандализму современных футбольных фанатов, существовала и раньше. Популярность этой идеи совпала с пиком футбольного вандализма 30 лет назад в Великобритании.
Действительно, британский византинист Алан Кэмерон написал в 1976 году целую книгу /Alan Cameron. «Circus Factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium»/, где доказывал, что византийские болельщики и современные фанаты - это совершенно одно и то же. Между тем, конечно, это не совсем так. Достаточно сказать, что участие болельщиков упоминается в „Книге церемоний византийского двора“ императора Константина Багрянородного. Согласитесь, невозможно представить, чтобы футбольные хулиганы были включены в какую-то государственную структуру, эти люди по определению антисистемны. В Византии же они являлись частью государственной церемонии. В спортивной страсти много схожего, это сходство бросается в глаза, но мы должны обращать внимание на вещи, которые отличают другую культуру от нашей, потому что именно этим она интересна.
Ученые до сих пор не знают, по какому принципу жители Византии примыкали к болельщикам той или иной команды. Высказывались идеи, что в этом была социальная составляющая, что торговцы выступали против ремесленников или было деление по религиозной принадлежности (монофизиты - халкидониты), но все эти предположения не подтвердились. Они вербовались по непонятному принципу.
Что заставляло людей примыкать к той или иной команде, мы не знаем, однако мы знаем, что сама система боления была очень институциональна, гораздо сильнее, чем сегодня. У болельщиков той или иной команды были не только свои конюшни, не только свои зверинцы, не только свои поэты, писавшие славословия возницам той или иной команды. Не только своя казна, потому что они иногда на собственные деньги воздвигали своим любимцам статуи из чистого золота. Но и, например, свои церкви, в которых они молились, свои городские кварталы. Это что-то гораздо более серьезное, гораздо более глубинное, чем современные спортивные болельщики, при этом явно превосходящее по степени накала страстей и уровню насилия.
Нам известен случай, когда из-за футбола началась война между двумя латиноамериканскими государствами /имеется в виду военный конфликт между Сальвадором и Гондурасом в 1969 году, спровоцированный проигрышем команды Гондураса команде Сальвадора в матчах плей-офф отборочного этапа чемпионата мира по футболу. Конфликт получил неофициальное название «Футбольная война». Продлилась она всего шесть дней/, но это все-таки скорее курьез. В современной Европе, где футбольные фанаты наиболее популярны, они все-таки в политику не лезут, все это существует вне политики, а в Византии они несколько раз едва не свергли императора. Во время знаменитого восстания „Ника“ /крупнейший бунт в истории Константинополя и Византии, произошедший при правлении императора Юстиниана I в 532 году. При подавлении восстания было убито более 35 тысяч человек/ чуть не был свергнут император Юстиниан, а Константинополь вообще был сожжен дотла - все-таки эта история заметно превосходит по размаху современный футбольный вандализм.
Нужно понимать, что в это боление людьми была вложена вся та энергия, которая осталась неизрасходованной от убыли полисной жизни. Социальная активность людей, которая воплощалась раньше в любую городскую активность, с усилением бюрократического государства была постепенно вытеснена на периферию, и вот вся эта энергия канализовалась в «фанатство». Именно поэтому гибель муниципальной жизни совпала с ростом активности цирковых партий, который начался в V веке, в VI веке приобрел характер общегородского пожара, который спалил Константинополь, а уже в VII веке, вместе с исчезновением остатков античной жизни, окончательно сошел на нет, так что эти 150-200 лет - это как раз время судорог полисного сознания, которое единственной своей легальной формой имело спортивное фанатство».
_______
Источники:
- Cameron A. Circus Factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium. Oxford, 1976.
- Dash M. Blue versus Green: Rocking the Byzantine Empire. Smithsonian magazine.
- Kyle D. G. Sport and Spectacle in the Ancient World. Oxford, 2007.
Сергей Иванов, историк
© «Arzamas», 2 ноября 2015