Карта еврейской души - ДУХОВНОЕ СТРОЕНИЕ ЕВРЕЕВ (ГЛАВЫ 1-8)
Начало: http://rabbi-kittner.livejournal.com/154900.html
Как уже было сказано, Тания - книга не об основных положениях и понятиях хасидизма, но программа к действию. Однако, приступая к новой духовной программе нужно договориться об основных положениях и определить понятия. Этому и посвящены первые 8 глав.
И в этом находися корень одной из наиболее распространенных проблем, с которой стралкиваются многие люди, преподающие Танию. Если начинать ее изучение по порядку, жалуются они, то за первые восемь глав теряется большинство учеников. Происходит это потому, что мы обещали людям новый путь духовного совершенствования, но никаких инструкций не даем, только информацию. Они не чувствуют в себе никаких изменений и им кажется, что эта программа им не помогает.
Но если заранее предупредить ученика, что на этом этапе речь пойдет лишь об основных определениях, об описании терминов и инструментов, с которыми ему придется работать в дальнейшем, то он поймет, что еще рано ждать изменений в себе. И ему будет понятно, о чем пойдет речь в дальнейшем.
Итак, что же это за понятия и определения, которые нам нужны?
Глава 1. Пять категорий евреев - совершенный праведник, праведник, не достигший совершенства, средний (бейнони), неполный злодей, полный злодей. Более подробно они будут рассматриваться в главах 10-15.
Две души - Каждый еврей, вне зависимости от своего духовного состояния обладает двумя душами. Первая из них - животная душа. Она эгоистична и заботится прежде всего о самосохранении человека, об удовлетворении всех его естественных потребностях. Ее главная задача - что бы человеку было хорошо в материальном, физическом смысле.
Глава 2. Б-жественная душа - частица сути Б-га, которую Он вдохнул в человека. Эта душа является источником всех духовных побуждений. Она альтруистична, ее главное желание - близость с Творцом и выполнение человеком Его воли.
Глава 3. Десять качеств - душа не монолит, у нее есть четкая анатомия. В структуре души можно выделить два уровня - интеллектуальный и эмоциональный. Интеллектуальный уровень, называемый мохин или сехель (разум) состоит из трех частей - хохма, бина и даат (аббревиатура Хабад, по которой и названо хасидское движение последователей Алтер Ребе). Разум - это то, как человек постигает окружающий мир.
Эмоциональная часть - мидот - состоит из семи частей, которые в различных сочетаниях отражают эмоциональное восприятие мира человеком - его чувства по отношению к миру, к событиям и объектам, окружающем его.
Сочетание разума и эмоций человека представляет собой его «внутреннее Я», то, кем он является на самом деле. И это заложено в нем с рождения и не зависит на прямую от его воли и желания.
Глава 4. Три «одежды» - в отличие от «внутреннего Я» у человека есть еще и «внешнее Я», то как этот человек проявляет себя снаружи, как он воспринимается другими. Хасидизм называет проявления «внешнего Я» одеждами и определет их как махшава, дибур и маасэ - мысль, речь и действие. Аллегория с одеждой очевидна - одежды определяют образ человека в глазах окружающих, их отношение к нему («по одежке встречают»). Точно так же его мысли, слова и поступки являются проявлением его «Я» по отношению к окружающему миру. И если человек сменит свои одежды (и буквально, и иносказательно) то изменится и его внешний образ.
Следует отметить, что интеллект и мысль - это разные вещи. Подробнее разница между ними будет объяснена дальше (гл. 16).
Таким образом, до третьей главы разбирается вопрос «Кто я», а в четвертой - «Что я делаю». Дальше, в гл. 13 и 14 будет обсуждаться идея, что необязательно менять себя, свое «внутреннее Я», чтобы стать другим человеком. Достаточно вести себя по-другому, «поменять одежды». И без данных здесь определений было бы невозможно понять о чем там пойдет речь.
Глава 5. Особое единение с Творцом посредством изучения Торы - эта глава стоит чуть в стороне от общей структуры; в ней говорится, что изучение Тору отличается от остальных заповедей. Исполнение остальных заповедей приводит к тому, что они становятся «одеждами» человека, полностью окружают его. Изучение же Торы - это не только одежда, окружающая снаружи, но и духовная пища, которая проникает внутрь и становится частью человека.
Глава 6. Структура животной души - если строению Б-жественной души были посвящены две главы - 2 и 3, то животной душе посвящена лишь одна. Дело в том, что их общая структура сходна. У животной души тоже есть свой интеллект и свои эмоции. Разница в том, куда они направлены. Б-жественная душа является проявлением святости, духовности; вся ее суть - самоотверженность. В отличие от нее, движущая сила животной души - эгоизм, любовь к самому себе. Обе души пользуются теми же одеждами, обе они проявляют себя через мысли, слова и поступки человека.
Глава 7. Клипа Нога и
Глава 8. Три нечистые клипы - если до сих пор мы говорили о микрокосме - человеке, то в этих двух главах мы займемся макрокосмом, устройством мира. И там все точно так же. Есть Кдуша - святость, Б-жественность, т. е. все явления этого мира, направленные на служение Всевышнему. Но есть и обратная сторона. В Хасидизме она так и называется - ситра ахра (обратная сторона), или - клипа (оболочка). К ним относится все, что не направлено на служение Б-гу, все, что мешает ему, активно или пассивно.
Но нужно также различать между разными видами клипот. Существуют т. н. «три нечистые клипот» и их невозможно исправить и изменить. Поэтому человек должен удалиться от них. А есть некая «нейтральная полоса» - она называтеся клипа нога (касающаяся [Святости] оболочка). К ней относятся та часть этого мира, которая может быть использована для служения Всевышнему, и таким образом присоединена к ареалу Кдуши, но может и (не дай Б-г) наоборот, стать помехой служению Б-гу и присоединиться к нечистым клипот.
Как уже было сказано, Тания - книга не об основных положениях и понятиях хасидизма, но программа к действию. Однако, приступая к новой духовной программе нужно договориться об основных положениях и определить понятия. Этому и посвящены первые 8 глав.
И в этом находися корень одной из наиболее распространенных проблем, с которой стралкиваются многие люди, преподающие Танию. Если начинать ее изучение по порядку, жалуются они, то за первые восемь глав теряется большинство учеников. Происходит это потому, что мы обещали людям новый путь духовного совершенствования, но никаких инструкций не даем, только информацию. Они не чувствуют в себе никаких изменений и им кажется, что эта программа им не помогает.
Но если заранее предупредить ученика, что на этом этапе речь пойдет лишь об основных определениях, об описании терминов и инструментов, с которыми ему придется работать в дальнейшем, то он поймет, что еще рано ждать изменений в себе. И ему будет понятно, о чем пойдет речь в дальнейшем.
Итак, что же это за понятия и определения, которые нам нужны?
Глава 1. Пять категорий евреев - совершенный праведник, праведник, не достигший совершенства, средний (бейнони), неполный злодей, полный злодей. Более подробно они будут рассматриваться в главах 10-15.
Две души - Каждый еврей, вне зависимости от своего духовного состояния обладает двумя душами. Первая из них - животная душа. Она эгоистична и заботится прежде всего о самосохранении человека, об удовлетворении всех его естественных потребностях. Ее главная задача - что бы человеку было хорошо в материальном, физическом смысле.
Глава 2. Б-жественная душа - частица сути Б-га, которую Он вдохнул в человека. Эта душа является источником всех духовных побуждений. Она альтруистична, ее главное желание - близость с Творцом и выполнение человеком Его воли.
Глава 3. Десять качеств - душа не монолит, у нее есть четкая анатомия. В структуре души можно выделить два уровня - интеллектуальный и эмоциональный. Интеллектуальный уровень, называемый мохин или сехель (разум) состоит из трех частей - хохма, бина и даат (аббревиатура Хабад, по которой и названо хасидское движение последователей Алтер Ребе). Разум - это то, как человек постигает окружающий мир.
Эмоциональная часть - мидот - состоит из семи частей, которые в различных сочетаниях отражают эмоциональное восприятие мира человеком - его чувства по отношению к миру, к событиям и объектам, окружающем его.
Сочетание разума и эмоций человека представляет собой его «внутреннее Я», то, кем он является на самом деле. И это заложено в нем с рождения и не зависит на прямую от его воли и желания.
Глава 4. Три «одежды» - в отличие от «внутреннего Я» у человека есть еще и «внешнее Я», то как этот человек проявляет себя снаружи, как он воспринимается другими. Хасидизм называет проявления «внешнего Я» одеждами и определет их как махшава, дибур и маасэ - мысль, речь и действие. Аллегория с одеждой очевидна - одежды определяют образ человека в глазах окружающих, их отношение к нему («по одежке встречают»). Точно так же его мысли, слова и поступки являются проявлением его «Я» по отношению к окружающему миру. И если человек сменит свои одежды (и буквально, и иносказательно) то изменится и его внешний образ.
Следует отметить, что интеллект и мысль - это разные вещи. Подробнее разница между ними будет объяснена дальше (гл. 16).
Таким образом, до третьей главы разбирается вопрос «Кто я», а в четвертой - «Что я делаю». Дальше, в гл. 13 и 14 будет обсуждаться идея, что необязательно менять себя, свое «внутреннее Я», чтобы стать другим человеком. Достаточно вести себя по-другому, «поменять одежды». И без данных здесь определений было бы невозможно понять о чем там пойдет речь.
Глава 5. Особое единение с Творцом посредством изучения Торы - эта глава стоит чуть в стороне от общей структуры; в ней говорится, что изучение Тору отличается от остальных заповедей. Исполнение остальных заповедей приводит к тому, что они становятся «одеждами» человека, полностью окружают его. Изучение же Торы - это не только одежда, окружающая снаружи, но и духовная пища, которая проникает внутрь и становится частью человека.
Глава 6. Структура животной души - если строению Б-жественной души были посвящены две главы - 2 и 3, то животной душе посвящена лишь одна. Дело в том, что их общая структура сходна. У животной души тоже есть свой интеллект и свои эмоции. Разница в том, куда они направлены. Б-жественная душа является проявлением святости, духовности; вся ее суть - самоотверженность. В отличие от нее, движущая сила животной души - эгоизм, любовь к самому себе. Обе души пользуются теми же одеждами, обе они проявляют себя через мысли, слова и поступки человека.
Глава 7. Клипа Нога и
Глава 8. Три нечистые клипы - если до сих пор мы говорили о микрокосме - человеке, то в этих двух главах мы займемся макрокосмом, устройством мира. И там все точно так же. Есть Кдуша - святость, Б-жественность, т. е. все явления этого мира, направленные на служение Всевышнему. Но есть и обратная сторона. В Хасидизме она так и называется - ситра ахра (обратная сторона), или - клипа (оболочка). К ним относится все, что не направлено на служение Б-гу, все, что мешает ему, активно или пассивно.
Но нужно также различать между разными видами клипот. Существуют т. н. «три нечистые клипот» и их невозможно исправить и изменить. Поэтому человек должен удалиться от них. А есть некая «нейтральная полоса» - она называтеся клипа нога (касающаяся [Святости] оболочка). К ней относятся та часть этого мира, которая может быть использована для служения Всевышнему, и таким образом присоединена к ареалу Кдуши, но может и (не дай Б-г) наоборот, стать помехой служению Б-гу и присоединиться к нечистым клипот.