Искусство интерпретации
Дело было вечером, делать было нечего. Потому в кавьярне два теолога, бывший несостоявшийся, то бишь я, и будущий, обсуждали межконфессиональные проблемы - Яннарас, Тома.
Яннарас - он же ярый антитомист - сказал будущий теолог
Конечно, сказала я - и тут я с ним согласна. К счастью у нас было лишь семь соборов, так что мы просто не успели догматизировать многие глупости
Да, католикам многое придется менять - вздохнул будущий теолог
Не думаю, сказала я. Ни одна конфессия не будет менять свои доктрины, доктрины будут интерпретироваться…
И вот спустя пару недель читаю, как представил эту книгу преподаватель - лучший учебник : Джеральд О’Коллинз Фундаментальная теология
Группа католических теологов как до, так и после Второго Ватиканского Собора, не говоря уже о многих теологах англиканской, православной и протестантской Церквей, отошла от пропозиционального взгляда на Откровение для разработки модели откровения как межличностной встречи или - одним словом - диалога. Вместо толкования Откровения прежде всего как истин, раскрывающих Бога, Откровение стало пониматься как Божественное самораскрытие. Его истолковывали прежде всего и главным образом как ничем не мотивированное и спасительное самораскрытие Бога, Который призывает нас и дает нам возможность по вере войти в новые личностные отношения. Откровение - это встреча личности с Личностью, субъекта с Субъектом, я с Ты. Соответственно, начальный вопрос - это: «Кто открывается?», а не «Что открывается?».
Почти параллельно с этим изменением в теологии Откровения произошло также изменение в теологии благодати. Вместо вопроса «Что получает человек?», когда Бог оправдывает и освящает человека, теологи поставили вопрос «Кого обретает человек?». То, что должно было бы быть явным, стало великим открытием. «Нетварная» благодать, или постоянное пребывание Троицы, превосходит «тварную» благодать во всех ее формах. Божественный Податель приходит с дарами. Гораздо более, чем существование проблемы о приобретении «чего-то «, благодать означает новую личную связь с Богом.
Да какое там «будут интерпретировать» - уже интерпретируют!!!
Яннарас - он же ярый антитомист - сказал будущий теолог
Конечно, сказала я - и тут я с ним согласна. К счастью у нас было лишь семь соборов, так что мы просто не успели догматизировать многие глупости
Да, католикам многое придется менять - вздохнул будущий теолог
Не думаю, сказала я. Ни одна конфессия не будет менять свои доктрины, доктрины будут интерпретироваться…
И вот спустя пару недель читаю, как представил эту книгу преподаватель - лучший учебник : Джеральд О’Коллинз Фундаментальная теология
Группа католических теологов как до, так и после Второго Ватиканского Собора, не говоря уже о многих теологах англиканской, православной и протестантской Церквей, отошла от пропозиционального взгляда на Откровение для разработки модели откровения как межличностной встречи или - одним словом - диалога. Вместо толкования Откровения прежде всего как истин, раскрывающих Бога, Откровение стало пониматься как Божественное самораскрытие. Его истолковывали прежде всего и главным образом как ничем не мотивированное и спасительное самораскрытие Бога, Который призывает нас и дает нам возможность по вере войти в новые личностные отношения. Откровение - это встреча личности с Личностью, субъекта с Субъектом, я с Ты. Соответственно, начальный вопрос - это: «Кто открывается?», а не «Что открывается?».
Почти параллельно с этим изменением в теологии Откровения произошло также изменение в теологии благодати. Вместо вопроса «Что получает человек?», когда Бог оправдывает и освящает человека, теологи поставили вопрос «Кого обретает человек?». То, что должно было бы быть явным, стало великим открытием. «Нетварная» благодать, или постоянное пребывание Троицы, превосходит «тварную» благодать во всех ее формах. Божественный Податель приходит с дарами. Гораздо более, чем существование проблемы о приобретении «чего-то «, благодать означает новую личную связь с Богом.
Да какое там «будут интерпретировать» - уже интерпретируют!!!