Об истине
Часто приходится слышать мнение, что всеобщей истины не существует. Что максимум она относительна, условна и для каждого своя. Однако в одном аспекте всеобщую истину можно и нужно признать. И речь идет не много не мало как о мире целиком.
Старинный философский вопрос гласит: «Почему есть нечто, а не ничто?» С точки зрения объяснения, ничему существовать (точнее ничему не существовать) проще и понятнее. Для этого не требуется никакого основания. На нет и суда нет. Но поскольку нечто тем или иным образом существует, значит, тому есть некое основание. Или, если угодно, причина, смысл. Наш мир существует, потому что… Это и есть его истина. Причем именно это - и ничто другое, что важно подчеркнуть.
Остается, конечно, библейский вопрос «Что́ есть истина?» Допустим, она есть, но что́ она есть? Очевидно, что истина мира не какая-то его часть, не вещь среди вещей. Ее нельзя выделить из мира, не уничтожив его. Физик сказал бы, что она есть то, что привело к появлению этого мира, то есть состав самого мира - материальная причина по классификации Аристотеля, или присущие ему законы развития - действующая причина. Когда-нибудь мы об этом узнаем, это вопрос времени и научного прогресса.
Буддист сказал бы, напротив, что мир безначален, а его истина - это способ, каким он приходит к своему исчерпанию. Спасение из этого мира является его смыслом и конечной причиной. Больше он ни на что ни годен и не нужен. И это можно знать определенно.
Наконец, философ оставил бы мир таким, каков он есть, но попытался бы выделить эту его таковость. Иначе говоря, занялся бы формальной причиной. Например, Хайдеггер предложил считать истиной мира саму его открытость, явленность, то, что он все же есть, хотя запросто мог бы не быть. Открытость, точнее несокрытость мира и делает его именно таким, каков он есть - постоянно открывающимся нам навстречу в познании, преобразовании, взаимодействии. Ну и в мышлении, конечно - это главное. Такая истина - не предмет знания, но, скорее, повод для встречного движения и осмысления.
Могут быть и другие варианты. Важно, что это не осколки, а отражения всеобщей и реальной истины - истины чудесным образом существующего мира.
Старинный философский вопрос гласит: «Почему есть нечто, а не ничто?» С точки зрения объяснения, ничему существовать (точнее ничему не существовать) проще и понятнее. Для этого не требуется никакого основания. На нет и суда нет. Но поскольку нечто тем или иным образом существует, значит, тому есть некое основание. Или, если угодно, причина, смысл. Наш мир существует, потому что… Это и есть его истина. Причем именно это - и ничто другое, что важно подчеркнуть.
Остается, конечно, библейский вопрос «Что́ есть истина?» Допустим, она есть, но что́ она есть? Очевидно, что истина мира не какая-то его часть, не вещь среди вещей. Ее нельзя выделить из мира, не уничтожив его. Физик сказал бы, что она есть то, что привело к появлению этого мира, то есть состав самого мира - материальная причина по классификации Аристотеля, или присущие ему законы развития - действующая причина. Когда-нибудь мы об этом узнаем, это вопрос времени и научного прогресса.
Буддист сказал бы, напротив, что мир безначален, а его истина - это способ, каким он приходит к своему исчерпанию. Спасение из этого мира является его смыслом и конечной причиной. Больше он ни на что ни годен и не нужен. И это можно знать определенно.
Наконец, философ оставил бы мир таким, каков он есть, но попытался бы выделить эту его таковость. Иначе говоря, занялся бы формальной причиной. Например, Хайдеггер предложил считать истиной мира саму его открытость, явленность, то, что он все же есть, хотя запросто мог бы не быть. Открытость, точнее несокрытость мира и делает его именно таким, каков он есть - постоянно открывающимся нам навстречу в познании, преобразовании, взаимодействии. Ну и в мышлении, конечно - это главное. Такая истина - не предмет знания, но, скорее, повод для встречного движения и осмысления.
Могут быть и другие варианты. Важно, что это не осколки, а отражения всеобщей и реальной истины - истины чудесным образом существующего мира.