Подберезье - Александр Радищев "Путешествие..." (Перевод на современный русский язык)
Александр Радищев "Путешествие из Петербурга в Москву" (Перевод на современный русский язык)
Оглавление
Подберезье
Я с трудом очнулся от героического сна, в котором мне так много снилось. Голова была свинцовая, хуже похмелья пьяниц, которые пили целую неделю. Я не в состоянии был продолжать путь и трястись на деревянной телеге (моя кибитка была без рессор). Я достал домашнюю травницу; искал рецепт от головной боли, вызванной бредом во сне и наяву. Хотя у меня всегда были с собой про запас лекарства, но, по пословице: на всякого мудреца довольно простоты, - я не предостерег себя от бреда, и оттого голова моя, приехав на почтовую станцию, была хуже болвана. Я вспомнил, что когда-то давно моя нянька Клементьевна, блаженной памяти, по имени Прасковья, по прозвищу Пятница, была любительницей кофе и говорила, что он помогает от головной боли. Как только я выпью пять чашек, она говорила, я уже прозреваю, а то бы умер через три дня. Я взялся за нянюшкино лекарство, но, не привыкши пить по пять чашек за раз, угостил молодого человека, сидевшего на одной скамейке со мной, но в другом углу у окна, чем-то сваренным, что оказалось мне не по зубам.
«Большое спасибо», - сказал он, принимая чашку кофе.
Дружелюбный вид, не робкий взгляд, вежливая осанка, казалось, не шли ни в какое сравнение с длинным полукафтаном и волосами, прилизанными квасом. Прости меня, читатель, в заключение скажу, что я родился и вырос в столице, и если кто не кудряв и не напудрен, то я его совсем не уважаю. Если ты деревенщина и не пудришься, не осуждай меня, если я не посмотрю на тебя и пройду мимо.
Слово в слово я сошелся с моим новым знакомым. Я узнал, что он из Новгородской духовной семинарии и идет в Петербург к своему дяде, который был секретарем в губернском штате. Но его главным намерением было найти возможность приобрести знания.
- Как же нам все еще не хватает учебных пособий, - сказал он мне. - Одно лишь знание латинского языка не может удовлетворить ум, жаждущий знаний. Вергилия, Горация, Тита Ливия, даже Тацита я знаю почти наизусть, но когда я сравниваю знания семинаристов с тем, что мне посчастливилось узнать, я считаю нашу школу принадлежащей прошлым векам. Мы знаем всех классических авторов, но критические объяснения текстов мы знаем лучше, чем то, что делает их приятными и по сей день, что уготовила им вечность. Нас учат философии, мы проходим логику, метафизику, ифику, теологию, но, как говорит Кутейкин в «НЕдоросле», мы достигнем конца философского учения и вернемся обратно. Чему тут удивляться: в семинариях еще царят Аристотель и схоластика. Мне посчастливилось познакомиться в доме одного из губернских членов в Новгороде, я имел случай немного познать французский и немецкий языки и пользовался книгами хозяина этого дома. Какая разница в образовании между тем временем, когда в школах употреблялась только латинская речь, и настоящим временем! Какая помощь в учении, когда науки не являются тайнами, для тех, кто знает латинский язык только открыто, а преподаются на языке народа! - Но почему, - перебив себя, он продолжал свою речь, - почему мы не учреждаем высших школ, где бы науки преподавались на языке народном, на русском языке? Учение было бы всем понятнее; просвещение достигало бы всех скорее, и через поколение на каждого латиниста нашлось бы двести просвещенных людей; по крайней мере, в каждом суде нашелся бы по крайней мере один член, который понимал бы, что такое юриспруденция или правовое учение.
- Боже мой! - продолжал он с восклицанием, - если бы можно было привести примеры из размышлений и рассуждений наших судей о делах! Что бы сказали Гроций, Монтескью, Блэкстон!
- Вы читали Блэкстона?
- Я читал первые две части, переведенные на русский язык. Было бы неплохо заставить наших судей иметь эту книгу вместо календаря, заставить их заглядывать в нее чаще, чем в календарь. Как не сокрушаться, - повторил он, - что у нас нет школ, где бы науки преподавались на языке народа.
Вошедший почтальон прервал продолжение нашей беседы. Я успел сказать семинаристу, что его желание скоро сбудется, что уже есть приказ основать новые университеты, где бы науки преподавались по его желанию.
- Пора, сударь, пора...
Пока я платил почтальону за проезд, семинарист вышел. Уходя, он уронил небольшой сверток бумаги. Я поднял его и не отдал ему. Не обвиняй меня, дорогой читатель, в воровстве; на этом условии я и тебе сообщу, что я украл. Когда прочтешь, то знаю, что кража моя не будет обнаружена; ибо вор не только тот, кто украл, но и тот, кто получил, - так написано в российском законе. Признаюсь, что я нечестен; где увижу что-нибудь мало-мальски похожее на разумное, тотчас украду; берегись, чтобы не внушить себе дурных мыслей. - Прочтите, что говорит мой семинарист:
"Тот, кто уподобил моральный мир колесу, изрекши великую истину, возможно, не сделал ничего иного, как только взглянул на круглый образ земли и других больших тел, летящих в пространстве, и высказал только то, что увидел. Стремясь к познанию природы, смертные, может быть, откроют тайную связь духовных или моральных субстанций с телесными или природными субстанциями; что причина всех изменений, превращений, превратностей морального или духовного мира зависит, может быть, от круглого вида нашего жилища и других тел, принадлежащих к солнечной системе, столь же круглых и вращающихся, как она..." Похоже на мартиниста, ученика Сведенборга... Нет, мой друг! Я пью и ем не только для того, чтобы быть живым, но и потому, что в этом нахожу немалое удовольствие для чувств. И признаюсь вам, как духовному отцу, я бы предпочел провести ночь с хорошенькой девушкой и уснуть, опьяненный сладострастием, в ее объятиях, чем, зарывшись в еврейские или арабские буквы, в цифры или египетские иероглифы, пытаться отделить свой дух от тела и рыться в обширных полях бредовых спекуляций, подобно древним и современным духовным рыцарям. Когда я умру, будет достаточно времени для неосязаемости, и моя душа будет блуждать в свое удовольствие. Оглянитесь назад, кажется, еще близко позади нас то время, когда царило суеверие и все его декламации: невежество, рабство, инквизиция и многое другое. Давно ли Вольтер кричал против суеверия до потери голоса; как давно Фридрих был его ненасытным врагом не только своим словом и делом, но, что для него еще страшнее, своим державным примером? Но в этом мире все возвращается к прежнему состоянию, ибо все имеет свое начало в разрушении. Животное, прозябая, рождается, растет, чтобы произвести себе подобных, потом умирает и дает им свое место. Блуждающие народы собираются в городах, основывают королевства, крепнут, славятся, слабеют, истощаются, уничтожаются. Место их обитания не видно; даже имена их погибнут. Христианское общество было сначала смиренным, кротким, скрывалось в пустынях и пещерах, потом окрепло, подняло голову, сошло со своего пути, поддавшись суеверию; в исступлении оно пошло по обычному для народов пути; оно воздвигло вождя, расширило его власть, и папа стал всемогущим из королей. Лютер начал реформацию, поднял раскол, отошел от своей власти и имел много последователей. Здание предрассудков о папской власти начало рушиться, суеверия стали исчезать; истина нашла себе любителей, попрала огромную твердыню предрассудков, но недолго оставалась на этом пути. Свобода мысли уступила место необузданности. Ничто не было свято, на все посягали. Достигнув пределов возможности, свободомыслие вернется обратно. Это изменение образа мышления предстоит нашему времени. Мы еще не достигли последней грани беспрепятственного свободомыслия, но многие уже начинают обращаться к суеверию. Развернув последние таинственные творения, вы представите себя во времена схоластики и споров о словах, когда человеческий ум заботился о поговорках, не думая о том, есть ли смысл в поговорке; когда вопрос о том, сколько душ может поместиться на острие иглы, считался задачей мудрого человека и предоставлялся на разрешение исследователям истины. Если нашим потомкам суждено заблуждение, если, оставив естественность, они будут гоняться за мечтами, то труд писателя, который показал нам из прежних дел шествие человеческого ума, когда, стряхнув с себя мрак предрассудков, он начал преследовать истину и все ее высоты, и когда, утомленный, так сказать, своей бдительностью, он начал снова растлевать свои силы, томиться и опускаться в туманы предрассудков и суеверий, был бы весьма полезен. Труд этого писателя не будет бесполезен: ибо, обнажая шествие наших мыслей к истине и заблуждению, он отстранит хотя бы некоторых от пагубного пути и преградит полет невежества; блажен писатель, если он мог просветить хотя бы одного человека своим творением, блажен он, если он мог посеять добродетель в сердце хотя бы одного человека.
Мы можем назвать себя счастливыми: ибо мы не будем свидетелями крайнего позора разумного существа. Наши ближайшие потомки, возможно, будут еще счастливее нас. Но пары, умершие в грязи отвращения, уже поднимаются и им суждено охватить круг видения. Блаженны мы, если не увидим нового Мухаммеда; час заблуждения еще далек. Послушайте, когда в рассуждениях, когда в суждениях о нравственных и духовных вещах начнется брожение и твердый и предприимчивый человек поднимется для истины или для искушения, тогда последует смена царств, затем смена исповеданий.
На лестнице, по которой человеческий разум должен спуститься во тьму заблуждения, если мы покажем что-то смешное и сделаем добро с улыбкой, нас назовут счастливыми.
Странствуя от рассуждения к рассуждению, о возлюбленные, берегитесь, чтобы вам не вступить на путь следующих исследований.
Акиба сказал: Вступив на путь раввина Иосии в сокровенное место, я узнал три вещи. Я узнал первое: достаточно повернуться не на восток и не на запад, а на север и юг. Я узнал второе: нужно испражняться не стоя, а сидя. Я узнал третье: нужно вытирать зад не правой рукой, а левой. На это Бен Газас ответил: До тех пор ты делал свой лоб холодным против учителя, чтобы ты мог наблюдать за тем, кто испражняется! Он ответил: это тайны закона; и мне надлежало создать то, что было создано, и познать их.
Смотри Белев словарь, статью Акиба.
Продолжение