Без крещения спасения нет: "Участь некрещенных младенцев. Между раем и адом". (§5.3)

[dralexmd]

см. Оглавление и ссылки на другие части

прим.:
*если находите ошибки (а они есть) или есть замечания и предложения - буду признателен;

P.S. Решил несколько изменить порядок публикования в ЖЖ - основную 4-ую часть выложу после.

5.3.        Участь некрещенных младенцев. Между раем и адом.

В вопросе крещения младенцев, самым больным вопросом является вопрос о посмертной участи некрещеных младенцев. Почему-то последнее время устоялось твердое мнение, что только Св.Августин прямо говорил, что все некрещенные младенцы идут в ад и это его частное мнение, которое Церковь не приняла. И вновь, приходится напоминать, что, как мы видим на протяжении всей этой работы, просто не может быть речи о спасении без крещения, без каких-либо возрастных или других критериев. И теперь, как мы писали в самом начале раздела, настали времена, когда вопрос особо остро стал и нельзя умалчивать о посмертной участи младенцев, дабы не вводить в соблазн. Св.Августин придавал особую важность этому вопросу:

• ·        «…недопустимо, чтобы мы оставили этот случай младенцев, просто сказав, что нам неизвестно, переходят ли возрожденные во Христе умершие младенцы в вечное спасение, а невозрожденные - во вторую смерть…»; Св.Августин Аврелий, [125, п.30 Вновь о младенцах. Важность их примера]

Итак, если отцы однозначно говорят, что без крещения нет спасения, что некрещеные идут в ад (см.§4), то вполне логично, что это касается всех возрастных категорий без исключения и логично то, что младенцы, как минимум, не попадают в рай, ибо это невозможно. С этим согласны даже противники этого, но они уповают на милость Бога. Но, что говорят отцы:

• ·        Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.): «Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: «Кто не родится...» то есть по пришествии Спасителя Христа все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно крещение. Притом младенцы спасаются, как говорится у Евангелиста Матфея, а не крестившийся не спасается. Следственно, младенцы необходимо должны креститься. И в Деяниях говорится, что крестились все домашние (Деян.16:33), следственно, и младенцы». [126]

Подписанты (цитата из документа): «Святейший нового Рима Константинополя и Вселенский Патриарх Иеремия, Блаженнейший Патриарх града Божия Антиохии Афанасий, Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима Хрисанф, и обретающиеся при Нас Преосвященные Архиереи, т. е. Митрополиты, Архиепископы и Епископы, и весь христианский Восточный Православный клир».

• ·        «…одни младенцы, не будучи возрождены, забираются из этой жизни для вечной смерти, а другие, будучи возрождены, - для вечной жизни». Св.Августин Аврелий, [125, Глава 13. п.32]

Митрополит Макарий, как бы выражает все православное понимание по этому вопросу в учебнике по догматике:

• ·        «И младенцы не чужды прародительского греха, и не иначе могут очиститься от него и войти в царствие Божие, как только чрез Крещение». Митрополит Московский и Коломенский Макарий, [20, С.338]

На практике, это выражается, к примеру, в том, что в требнике в разделе «Последование крещения и миропомазания», есть сокращенный чин для крещения детей, которые находятся под угрозой смерти (см. п.7: «Молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго»).

Также другие косвенные утверждения:

• ·        Уже упомянутое нами в §4.2 письмо Св.Киприана, отвечая на вопрос о крещении младенцев: «…сколько это от нас зависит, ни одна душа не должна погибнуть, если это возможно».Св.Киприан Карфагенский, [102, "Письмо 46, к Фиду, о крещении детей", С.187]

Стоит напомнить, что в этом письме, Св.Киприан выражает не просто свое личное мнение, а соборное решение Карфагенской Церкви.

• ·        «Если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве, то необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к острым орудиям, и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму». Св.Макарий Египетский, [92, §205 Необходимость крещения для всех II.2 С.138-139]

Но благожелательные, не хотят примириться с этим, считая, что это частное мнение отцов, и это противоречит всемилостивому Богу, и что есть другая линия высказываний, поэтому они и допускают, что нет «абсолютной обязательности» крестить младенцев, или более того - не нужно крестить младенцев, а ждать, когда они вырастут и сознательно придут к крещению. К абсолютной обязательности Бог никого не принуждает, но и не абсолютно все спасаются (хотя в наше апостасийное время, пытаются и это опровергнуть). На что же они ссылаются? Обычно на слова Св.Григория Богослова, как самый сильный довод:

• ·        «…не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя незапечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда».Св.Григорий Богослов, [4, С.293]

Но заметим, что:
1.     что святитель не утверждает, а лишь предполагает: «..осмелюсь сказать об этом, что думаю; полагаю же, что согласятся со мной и другие, имеющие ум»;
2.     также он говорит не только о младенцах, но и обо всех «чтящих дар» (крещения), но не принявших его  «по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств» (см.тамже), т.е. следуя логике благожелательных, в рай идут не только младенцы, но и добрые некрещеные, что противоречит всему православному вероучению;
3.     святитель вообще не говорит, что они войдут в рай - он говорит ясно: «не прославлены», т.е. однозначно лишены рая и приобщения Богу, а что радостного уже в том, как быть лишенным Бога и Его Царствия Небесного?

Тот же Св.Григорий Богослов, на вопрос крестить или не крестить младенцев отвечает:

• ·        « Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным. Доказательством этому служит восьмидневное обрезание, которое в преобразовательном смысле было некоторой печатью и совершалось над неполучившими еще употребления разума, а также помазание порогов, через неодушевленные вещи охраняющее первенцев. О прочих же малолетних мое мнение такое: дождавшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако же запечатлевая в уме, должно освящать их души и тела великим таинством совершения. Причина же этому следующая: хотя дети тогда начинают подлежать ответственности за жизнь, когда и разум придет в зрелость, и уразумеют они Таинство (потому что за грехи неведения не взыскивается с них по причине возраста), однако же оградиться им Крещением без сомнения гораздо полезнее, по причине внезапно встречающихся с ними и никакими способами не предотвращаемых опасностей». [Св.Григорий Богослов, там же, 4, С.301-302]

Модернисты обычно ссылаются на эти слова, или обрезывая цитату, или вовсе не приводя слова святителя, а приписывая ему мнение, якобы он был против крещения младенцев, хотя мы видим совершенно противоположное.

Нужно заметить, Св.Григорий Нисский, как и Св.Григорий Богослов также упоминает о трех посмертных участях души, но к категории «не прославленных и не наказанных» относит… отлагающих крещение из неподобающих мотивов и принявших его перед самой смертью (с чего мы и начали весь этот труд), к которым и обращено его слово:

• ·        «Как мне кажется, судьба людей в будущей жизни будет троякая, говоря вообще без подразделений. Первый чин - достойных хвалы и праведных; второй - и не удостаиваемых почести и не наказуемых; третий - несущих наказания за грехи свои. Где мы поставим принявших благодеяние крещения пред смертью? Ясно, что в разряд вторых, и это по снисхождению, чтобы и они не лишены были части в человеколюбии, свойственном Богу. Ибо нерадевший о пути преуспеяния в добродетели не свободен от наказания и осуждения, потому что если желание зла подвергает осуждению, то ненавидение добра есть явный признак испорченности?» Св.Григорий Нисский, [8, С.445-446]

Хотя, конечно же, это еще и не означает, что Св.Григорий ограничивается только этой категорией людей.

Но вернемся непосредственно к самой сути высказывания Св.Григория Богослова. Действительно, в православном Предании встречаются редкие  изречения о том, что некрещенные младенцы не прославятся (не попадают в Царствие Небесное), но и не будут наказаны (не подвергнуться гееннским мучениям), а также о некотором месте между адом (точнее геенной) и раем:

• ·        Синаксарь в субботу мясопустную:

«Подобает знать и то, что крещеные младенцы насладятся райской сладости, а непросвещенные и языческие - не попадут ни в рай, ни в геенну (огненную)». [127]

• ·        В видении Григория  ученика Св.Василия Нового, некрещеные младенцы называются слепыми и Бог уготовил им отдельные покои:

«Потом Господь повелел отделить от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Господь посмотрел на них, сжалился с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их, что они не постарались просветить их Святым Крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но чтобы они не видели лице Божие. <…> - И даровал им Господь малое утешение. Это были некрещеные младенцы. Возрастом все они были одинаковы. Прославили они благость Божию за Его милость и вошли в покой, уготованный им от Господа». Григорий, ученик Василия Нового, [128, Младенцы не просвещенные святым крещением, С.27]

Но нужно отметить, что само житие относится к историческим памятникам компилятивного характера, к тому же самих рукописных текстов весьма много и они между собой разнятся [1]. В любом случае, видим, что в этой версии, Бог весьма грозно осудил родителей, которые не крестили детей, самих детей в Царствие Небесное не пустил, но и от мучений избавил, и повелел «даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но чтобы они не видели лице Божие» (см.тамже).

• ·        В прологе за 12 августа (по ст.стилю) упоминается то самое место между геенной и раем - у патриарха Германа произошел спор с епископами об участи одного милостивого богача, который раздавал милостыню бедным, но жил в блуде, и было видение одному затворнику:

«… я увидел некоторое место, с правой стороны которого был рай, исполненный неизреченных благ, а с левой огненное озеро, из которого пламень восходил до облаков. Между же раем и среди страшного пламени стоял привязанным умерший муж и громко стонал, взирая же к раю, горько рыдал. И подошел к нему светоносный Ангел и сказал: "что напрасно стонешь? Вот, ради твоей милостыни, ты от муки избавлен; а за то, что не оставил своего беззакония до смерти, лишен ты рая блаженного". Слыша это, патриарх и бывшие с ним,одержимые страхом, сказали: "правду говорил Апостол: "бегайте блуда. И что теперь скажут говорившие: "если мы и блуд творим, но зато милостынею своей будем избавлены от наказания за него?" Вот и умершему нужно было и милостыню творить, и чистоту соблюсти, без которой никто не узрит Бога. Никакой пользы не приносит дающему серебро, подаваемое им нечистою рукою и с душою нераскаянною». Плюснин, А. И., [129, Нераскаянных не спасает и милостыня , С.253-254]

Как видим, это видение ввергло в страх Патриарха и епископов, т.к. нет никакой пользы таким, которые попадают в это место, и хотя душа не подвергается мучению, но уже быть лишенным Царствия Небесное, для человека тяжелая участь.

Так, где же тогда это место «между адом и раем», если само Писание об этом ничего не говорит, и Православная Церковь учит только об аде и рае, Св.Исаак Сирин пишет:

• ·        «<…> разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний. Если же это справедливо (как и действительно справедливо), что несмысленнее или неразумнее такой речи: "Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтоб войти в Царство, не забочусь"? Ибо избежать геенны и значит это самое - войти в Царство; равно как лишиться Царства - значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? Егда приидет Сын человеческий в славе Своей... и поставит овцы одесную Себе, а козлища ощуюю (Мф.25:31,33.). Не три наименовал сонма, но два - один одесную, другой ошуюю. И разделил пределы различных обителей их, сказав: И идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46); просветятся яко солнце (Мф.13:43). И еще: ...от восток и запад приидут и возлягут на лоне Авраамовом в Царствии Небеснем: сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф.8:11,12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть самая мучительная геенна?» Св.Исаак Сирин, [71, Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях? C.374-375] [2]

Также Св.Симеон Новый Богослов говорит о том, что все обители находятся в одном чертоге:

• ·        «Отделенные же от Божественного Тела, то есть от Церкви и лика избранных, скажи, куда они пойдут? в какое царство? в каком месте, скажи, они надеются вселиться? Ибо рай, конечно, и лоно Авраамово, и всякое место упокоения принадлежит спасающимся. А спасающиеся, конечно, есть святые, как свидетельствует и учит все Божественное Писание. Ибо многи обители, но внутри чертога (Ин. 14, 2). Подобно тому ведь как одно небо и на нем звезды, различающиеся друг от друга честью и славой, так существует и один Чертог и одно Царство. Но и рай ведь, и Град Святой, и всякое место упокоения есть один Бог. Ибо как в этой жизни человек, если он не пребывает в Боге и Бог в нем, не имеет покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни упокоения, ни места, совершенно свободного от печали, воздыхания и скорби». Св.Симеон Новый Богослов, [130, С.76]

Цитируемый нами выше протоиерей Георгий Городенцев в той же работе протоиерей Георгий Городенцев, [113], считает, что они попадают в единственно возможное место - на Авраамово лоно (Лук.16:22), которое, в свою очередь, находится в аду. Но, возможно, это несколько поспешно. Признаемся, что до написания этой работы, мы тоже думали, что Авраамово лоно находится в аду (общепринятая точка зрения), место, где праведники не подвергались мучениям в ожидания прихода Спасителя. Но в процессе исследования высказываний Св.Отцов, в которых упоминается Авраамово лона, мы пришли к несколько иным выводам. Может Авраамово лоно до Крестной Смерти Иисуса Христа и находилось в аду [3], то после того, как Господь разрушил врата ада и вытащил всех праведников и уповающих на Бога в надежде воскресения, Авраамово лоно, в понимании отцов, находится, никак иначе, как в Царствие Небесном (как одна из степеней блаженства) (см. цитаты выше Св.Исаака и Св.Симеона) или даже есть само Царствие Небесное.

• ·        «…лоно Авраамово есть страна живых, жилище вечно веселящихся, обилие вечных благ». Омилия 44. Св.Григорий Палама, [131]

Думаем, эту «трансформацию» Авраамово лона, можно как-то осмыслить, если принять поучения преподобной Макрины в ее беседе с ее братом Св.Григорием Нисским, о том, что ад и рай, это состояние души человека:

• ·        «…кажется мне, и благое состояние души, в каком слово Божие упокоевает подвижника терпения, названо лоном Авраамовым». Св.Григорий Нисский, [132, С.260-265]

А когда Сам Христос сошел в ад, Авраамовом лоно преобразилось, т.е., встретившись с Самим Богом, души праведников перешли в другое горнее состояние, удостоившись лицезрения Самого Христа, Его света, как и Моисей на Сионе, когда его покрыла рука Бога (Исх.33:22), а это по сути и есть, как сказано в катехизисе Св.Филарета Московского,  предначинание блаженства:

• ·        «372. В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕДНАЧИНАНИЕ БЛАЖЕНСТВА?
• Предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. В большей степени оно свойственно святым, как это даёт понять апостол Павел: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23)». Св.Филарет Московский, [133, С.44]

Но это лишь наше, сугубо личное, предположение.

В любом случае, если, как многие считают, что некрещенные идут на Авраамово лоно (место, где они не терпят мучений, но и  не прославляются), то значит они, тем самым, попадают в Царствие Небесное, что противоречит православному пониманию об участи некрещенных и о самом Царствии Небесном, как о месте блаженстве прославленных.  На Авраамово лоно, Православная Церковь сопровождает именно души крещеных детей, согласно чину погребения младенцев:

• ·        «10) Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, священник читает следующую молитву:
• Храняй младенцы, Господи, в нынешнем житии, в будущем же веце уготовавый им пространство, Авраамово лоно и по чистоте Ангельская светообразная места, в нихже водворяются праведных дуси! Ты Сам, Владыко Христе, душу раба Твоего младенца (имярек) приими с миром. Ты бо рекл еси: оставите дети прийти ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное. Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». [134, Отпевание и погребение младенцев]

Опять же, согласно молитве - Авраамово лоно, это место, где собираются именно праведные души. Поэтому, если души некрещеных младенцев и спускаются в ад, то только не на Авраамово лоно. Правда, опять же, мы сталкиваемся с тем, что ад будет брошен в геенну огненную («озеро огненное» (Откр.20:14)), а это в нашем сознании самые страшные мучения, но святые говорят, что там тоже есть уровни с малым наказаниями:

• ·        « Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие - более умеренные». Св.Андрей Кесарийский,[42, (толк. на Откр.20:15)]
• ·        «Одни в мiре убийцы, другие любодеи, иные хищники, а некоторые также раздают имение свое нищим. Господь взирает на тех и на других, и делающим добро дает упокоение и награду, есть меры избыточествующие и есть меры малые, в самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно царство, одна геенна и степеней нет, те говорят худо. Сколько ныне мiрских людей, которые преданы зрелищам и прочим бесчинствам? И сколько еще таких, которые молятся и боятся Бога? Бог взирает на тех и на других, и как праведный Судья уготовляет одним упокоение, другим - наказание».Св.Макарий Египетский, [92, п.40.4, С.141]

Конечно, многим такая «несправедливая» участь некрещеных младенцев так и остается непонятной и не приемлется, и Св.Августин, который более всех отцов уделил этому вопросу пристальное внимание, объясняет:

• ·        «46. Не напрасно также говорится, что младенцы ответственны за грехи предков, не только первых людей, но и своих, от которых сами родились. То Божеское из речение «...за вину отцов наказывающий детей» (Втор. V,9) имеет в виду, конечно, их наказание прежде, чем они через возрождение начинают принадлежать к Новому Завету. Об этом Завете пророчествовалось, когда говорилось через Иезекииля, что дети не получат грехов отцов своих и что в Израиле не будет более той притчи: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иезек. XVIII, 2). Для того каждый и возрождается (прим.: т.е. крестится), чтобы освободиться от всего греховного, с чем рождается. Ибо грехи, совершаемые худой жизнью могут быть заглажены раскаянием, как, мы видим, бывает даже после крещения. И не почему-либо иному установлено возрождение, как потому, что порочно рождение; и до того порочно, что даже рожденный в законном браке говорит: «я в беззаконие зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. L, 7). И не сказал: «в беззаконии», или: «во грехе», хотя и это было бы правильно, но предпочел сказать: «в беззаконии и во грехах». Потому что и тот один грех, который перешел на всех людей и настолько велик, что им извращается и необходимо подвергается смерти человеческая природа, и другие грехи родителей связали бы детей ответственностью, если бы не приходили на помощь дарованная благодать и Божие милосердие». Св.Августин Аврелий, [19, С.31-33]

Но опять же, возникает тогда другой резонный вопрос - почему Бог одним младенцам позволяет креститься, а у других забирает жизнь, не удостаивая этого дара, на это честно скажем - не знаем, и не дерзаем вникать.

• ·        «…сокрыта и человеческому, моему по крайней мере, разумению совершенно недоступна причина, для чего рождается младенец, сейчас или вскоре имеющий умереть…»Св.Августин Аврелий, [110, Книга X. Глава XV. п.27, С.571]
• «А по какой причине одним дается (прим.: возможность креститься), а другим нет: Кто познал ум Господень? (Рим 11:34) Кто способен постичь непостижимое? Кто может исследовать неисследимое?» Св.Августин Аврелий, [125]

[1] Для полного ознакомления по вопросу исследования текстов жития Св.Василия Нового, ссылаем к монографии, докторской диссертации уроженца г.Кишинева, профессора Сергея Г.Вилинского (1876-1950) «Житие св. Василия Нового в русской литературе»;

[2] Точно такую же цитату мы находим у Св.Ефрема Сирина в труде «О блаженных обителях», точнее весь трактат полностью входит в 58-ое слово Св.Исаака Сирина. На момент написания работы, нам не известны основательные исследования  по данной проблеме и точной атрибуции текста, но есть все основания считать, что авторство принадлежит, действительно,  Св.Исааку, а не Св.Ефрему.

[3] Хотя и в этом контексте у отцов нет согласия, если прямо об этом утверждали Св.Ипполит Римский («Слове против эллинов»), блаженный Иероним Стридонский (Письмо 56. К Илиодору) и др., то блаженный Августин прямо противился этой идее, а блаженный Феофилакт, считал рассказ о Лазаре, лишь притчей, «ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным противное»;

[4] В этой работе мы не рассматриваем другой сопутствующий крещению серьезный вопрос об обязательной катехизации родителей и восприемников;

(с) Александр Дрэничеру

Рубрика:
"Реферат"

доп.теги:
крещение

29 сент. 2013г
"Записки мирянина"
dralexmd.livejournal.com