Салмин С. А. К вопросу об языческих их предшественниках Егория Храброго русской традиции
Почти никто из исследователей русского язычества не прошел мимо образа св. Юрия или Егория Храброго. Это объясняется, прежде всего, общерусской значимостью этого святого.
В фольклорной традиции Егорий тесно связан с весенней обрядностью. Ему приписывают также черты змееборца, «волчьего пастыря» и выраженную военную функцию. Все это позволяет предположить, что в фольклорном образе Егория-Юрия отразились черты определенного дохристианского культа, на что исследователи давно обратили внимание (в XIX в. А.Н.Афанасьев, А.И.Кирпичников и А.С.Фаминцын; в XX в. Иванов В.В., Топоров В.Н., Пропп В.Я., Успенский Б.Н. и др.).
Несмотря на изученность этой проблемы, необходимо отметить отсутствие единого мнения по вопросу атрибутирования языческого предшественника св. Егория-Юрия.
Внимательное рассмотрение классических версий сказаний об Егории Храбром и св. Юрии позволяет выделить следующие, характерные для его образа черты.
Это юный, связанный с весной бог - всадник и копьеносец, с возглавляемой им свитой из волков. Основная функция его - воинская, хотя очевидны и некоторые хтонические черты в его облике (власть над лесами, горами и потоками), он также является пастухом (но не дарователем) домашнего скота. Основа его имени в своей наиболее ранней из русифицированных форм соотносима с корнем «юр» - ярость, похоть, вожделение, ср. «юрити» - беситься. Несмотря на свою расположенность к людям он опасен, суров и мстителен.
Попытаемся по совокупности данных черт определить, кто же из восточнославянских богов мог найти себе убежище в культе св. Георгия-Егория.
По разным причинам мы должны отмести Перуна и Велеса, т.к. один из них традиционно стар, а второй не связан с воинской функцией.
Из известных нам богов восточнославянского пантеона остаются Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл, причем первые два нередко рассматриваются исследователями как единое целое.
К сожалению, та совокупность сведений, которой мы обладаем, не позволяет сделать однозначного вывода касательно отождествления фольклорного образа св. Егория-Юрия с одним из этих божеств. Однако если мы рассмотрим пантеоны народов, с которыми восточные славяне тесно общались в I тысячелетии нашей эры, мы увидим, что существенная часть внешних атрибутов св. Егория может быть прослежена на значительной территории.
О связи Яровита (Herovit; Gerovit) и св. Юрия говорили достаточно часто, но обращали внимание скорее на их близость как богов, связанных с наступлением весны и, таким образом, урожаем и приплодом скота.
Меньшее значение придавалось латинским сообщениям о том, что Яровит являлся «славянским Марсом». На этапе средневековья, когда создавались эти тексты, Марс воспринимался, прежде всего, как бог войны, устойчивыми атрибутами его являлись волк и копье.
При продвижении дальше на юг мы вновь сталкиваемся с аналогичным во многих проявлениях божеством. Это так называемый «фракийский всадник» Хэрос (Герое), покровитель охоты и земледелия, патрон фракийских поселений. На изображениях, его нередко сопровождает собака (см., например, рельеф в Пернике).
После появления славян на этой территории Хэрос не утратил своего значения и не потерял почитателей. Вероятно, это связано с тем, что в восприятии славян этот бог слился с их собственным, близким к Хэросу по функциям и атрибутам.
Подчеркнуто воинские черты в образе Хэроса не проявляются, но весь облик его заставляет вспомнить об ином фракийце - "безумном фракийце" Аресе, большинством своих деяний связанного с внеэллинским миром и имеющего своими атрибутами копье, собак, коршуна, факел. Традиционно он связан с лошадьми, а одно из его свойств - возбуждение похоти.
По широко известному сообщению Геродота, Аресу поклонялись и скифы. Интересно, что только Арес в сообщении Геродота не имеет скифского имени.
Обычно считается, что скифское имя Ареса было утрачено, но можно предположить и другое. Звучание этого имени могло показаться Геродоту или его информаторам настолько близким к греко-фракийскому Арес-Хэрос, что оно было воспринято как не нуждающийся в отражении диалектизм.
Культ Ареса существовал в Северном Причерноморье по крайней мере, до V-VI вв н.э. и, согласно мнению Ж.Дюмезиля и В.И.Абаева нашел отражение в облике Созырко-Сослана и Батрадза (скорее Сослана, объединяющего в себе черты солнечного и воинского бога).
Несколько неожиданным может показаться включение в число божеств наделенных сходными чертами и атрибутами германского Вотана-Одина, но это, скорее всего, оправдано. Один - всадник и копьеносец, дарователь побед, покровитель и выразитель исступления, боевого безумия, "дикий охотник". В традиции, которой придерживался Снорри Стурлусон, Один - пришелец с юга, из Фракии. Рядом сходных черт наделен и восточнороманский Йоргован.
Таким образом, мы видим, что восточнославянские земли окружены культами богов, которые в той или иной мере обладают следующими чертами:
1. Это боги-воины, обычно - всадники, нередко неуязвимые.
2. Атрибутом их обычно является копье, значительно реже - меч.
3. В сражении они насылают страх на врага и внушают боевую ярость своим.
4. Им сопутствуют волки и хищные птицы.
5. Эти боги жестоки, мстительны и пристрастны, принимают человеческие жертвы.
6. В сказаниях о них (в случае наличия подробных текстов) присутствует мотив пленения и мести за него.
7. Эти боги почитаемы народами, находящимися в состоянии складывания государственности, для которых война является образом жизни.
8. Эти боги связаны со скотоводством и коневодством.
9. Они связаны с охотой.
Вернемся вновь к Егорию Храброму. Нельзя не заметить, что по многим признакам он весьма схож с вышеописанными языческими божествами. Кто же этот бог, узнаваемый в Егории русского фольклора? Наиболее вероятным нам кажется предположение, что это - Хорс, Хърс, Хьрс.
Хорс издавна привлекал к себе внимание, но четкого места в русской и славянской мифологии ему определено не было. Большинство исследователей оставляло этот вопрос открытым, или, относило Хорса к числу второстепенных богов.
Против последнего говорят следующие факты:
1. Место Хорса в перечислении богов. Если боги в списке Владимирова пантеона расположены «по старшинству», то Хоре стоит на втором месте после Перуна. Если же предположить, что они перечислены по порядку расстановки идолов (то есть в центре находится главное божество), то и в этом случае Хоре стоит на втором месте, по правую руку от Дажьбога.
2. Эпитет «Великий», примененный к Хорсу в «Слове о полку Игореве».
3. Количество поучений, направленных против поклоняющихся Хорсу (в контексте «Перуну, Хорсу и Мокоши»).
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОЖЕСТВ ГРУППЫ АРЕСА-ХОРСА
И ВОСХОДЯЩИХ К НИМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ.
+ - черты, непосредственно отраженные в источниках
х - косвенные данные
! - реконструируемые черты
Вероятно, Хорс был божеством, общим для остатков донецких и северокавказских аланов объединенных внутри хазарского каганата (ср. «жидовин Хорс»), возможно, касожских племен и, вероятно, восточных и южных (хорваты, хорутане) славян. Не исключено, что начало почитания этого божества связано с эпохой антов.
Именно исторические условия, сложившиеся в этот период, вывели на первый план черты воина в облике древнего охотника и пастуха. Балканские походы и тесное общение с «кочевыми» германцами и иранцами привели к «стандартизации» облика этого божества и оформлению его в качестве бога-профессионального воина. Позднее, во времена активного взаимопроникновения христианских и языческих представлений этот бог слился в восприятии верующих с культом св. Георгия, мч. Каппадокийского, причиной чего послужил ряд следующих совпадений.
1. Календарная близость весеннего Юрьева дня к дню, посвященному Яровиту-Хэросу-Хорсу.
2. Благородное воинское прошлое комита Георгия, «не отягощенное» такими фактами, как, например, у св. Феодора Стратилата, являвшегося защитником Византии от славян.
3. Звуковое соответствие славянского звучания имени Георгия (Гюрги, Юрий, Иржи) корню «яр», «юр» в одном из имен или эпитетов Хорса.
АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ ПСКОВА И ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ
Институт археологии Российской Академии Наук
Псковский государственный научно-исследовательский археологический центр
МАТЕРИАЛЫ СЕМИНАРА
1995 год
В фольклорной традиции Егорий тесно связан с весенней обрядностью. Ему приписывают также черты змееборца, «волчьего пастыря» и выраженную военную функцию. Все это позволяет предположить, что в фольклорном образе Егория-Юрия отразились черты определенного дохристианского культа, на что исследователи давно обратили внимание (в XIX в. А.Н.Афанасьев, А.И.Кирпичников и А.С.Фаминцын; в XX в. Иванов В.В., Топоров В.Н., Пропп В.Я., Успенский Б.Н. и др.).
Несмотря на изученность этой проблемы, необходимо отметить отсутствие единого мнения по вопросу атрибутирования языческого предшественника св. Егория-Юрия.
Внимательное рассмотрение классических версий сказаний об Егории Храбром и св. Юрии позволяет выделить следующие, характерные для его образа черты.
Это юный, связанный с весной бог - всадник и копьеносец, с возглавляемой им свитой из волков. Основная функция его - воинская, хотя очевидны и некоторые хтонические черты в его облике (власть над лесами, горами и потоками), он также является пастухом (но не дарователем) домашнего скота. Основа его имени в своей наиболее ранней из русифицированных форм соотносима с корнем «юр» - ярость, похоть, вожделение, ср. «юрити» - беситься. Несмотря на свою расположенность к людям он опасен, суров и мстителен.
Попытаемся по совокупности данных черт определить, кто же из восточнославянских богов мог найти себе убежище в культе св. Георгия-Егория.
По разным причинам мы должны отмести Перуна и Велеса, т.к. один из них традиционно стар, а второй не связан с воинской функцией.
Из известных нам богов восточнославянского пантеона остаются Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл, причем первые два нередко рассматриваются исследователями как единое целое.
К сожалению, та совокупность сведений, которой мы обладаем, не позволяет сделать однозначного вывода касательно отождествления фольклорного образа св. Егория-Юрия с одним из этих божеств. Однако если мы рассмотрим пантеоны народов, с которыми восточные славяне тесно общались в I тысячелетии нашей эры, мы увидим, что существенная часть внешних атрибутов св. Егория может быть прослежена на значительной территории.
О связи Яровита (Herovit; Gerovit) и св. Юрия говорили достаточно часто, но обращали внимание скорее на их близость как богов, связанных с наступлением весны и, таким образом, урожаем и приплодом скота.
Меньшее значение придавалось латинским сообщениям о том, что Яровит являлся «славянским Марсом». На этапе средневековья, когда создавались эти тексты, Марс воспринимался, прежде всего, как бог войны, устойчивыми атрибутами его являлись волк и копье.
При продвижении дальше на юг мы вновь сталкиваемся с аналогичным во многих проявлениях божеством. Это так называемый «фракийский всадник» Хэрос (Герое), покровитель охоты и земледелия, патрон фракийских поселений. На изображениях, его нередко сопровождает собака (см., например, рельеф в Пернике).
После появления славян на этой территории Хэрос не утратил своего значения и не потерял почитателей. Вероятно, это связано с тем, что в восприятии славян этот бог слился с их собственным, близким к Хэросу по функциям и атрибутам.
Подчеркнуто воинские черты в образе Хэроса не проявляются, но весь облик его заставляет вспомнить об ином фракийце - "безумном фракийце" Аресе, большинством своих деяний связанного с внеэллинским миром и имеющего своими атрибутами копье, собак, коршуна, факел. Традиционно он связан с лошадьми, а одно из его свойств - возбуждение похоти.
По широко известному сообщению Геродота, Аресу поклонялись и скифы. Интересно, что только Арес в сообщении Геродота не имеет скифского имени.
Обычно считается, что скифское имя Ареса было утрачено, но можно предположить и другое. Звучание этого имени могло показаться Геродоту или его информаторам настолько близким к греко-фракийскому Арес-Хэрос, что оно было воспринято как не нуждающийся в отражении диалектизм.
Культ Ареса существовал в Северном Причерноморье по крайней мере, до V-VI вв н.э. и, согласно мнению Ж.Дюмезиля и В.И.Абаева нашел отражение в облике Созырко-Сослана и Батрадза (скорее Сослана, объединяющего в себе черты солнечного и воинского бога).
Несколько неожиданным может показаться включение в число божеств наделенных сходными чертами и атрибутами германского Вотана-Одина, но это, скорее всего, оправдано. Один - всадник и копьеносец, дарователь побед, покровитель и выразитель исступления, боевого безумия, "дикий охотник". В традиции, которой придерживался Снорри Стурлусон, Один - пришелец с юга, из Фракии. Рядом сходных черт наделен и восточнороманский Йоргован.
Таким образом, мы видим, что восточнославянские земли окружены культами богов, которые в той или иной мере обладают следующими чертами:
1. Это боги-воины, обычно - всадники, нередко неуязвимые.
2. Атрибутом их обычно является копье, значительно реже - меч.
3. В сражении они насылают страх на врага и внушают боевую ярость своим.
4. Им сопутствуют волки и хищные птицы.
5. Эти боги жестоки, мстительны и пристрастны, принимают человеческие жертвы.
6. В сказаниях о них (в случае наличия подробных текстов) присутствует мотив пленения и мести за него.
7. Эти боги почитаемы народами, находящимися в состоянии складывания государственности, для которых война является образом жизни.
8. Эти боги связаны со скотоводством и коневодством.
9. Они связаны с охотой.
Вернемся вновь к Егорию Храброму. Нельзя не заметить, что по многим признакам он весьма схож с вышеописанными языческими божествами. Кто же этот бог, узнаваемый в Егории русского фольклора? Наиболее вероятным нам кажется предположение, что это - Хорс, Хърс, Хьрс.
Хорс издавна привлекал к себе внимание, но четкого места в русской и славянской мифологии ему определено не было. Большинство исследователей оставляло этот вопрос открытым, или, относило Хорса к числу второстепенных богов.
Против последнего говорят следующие факты:
1. Место Хорса в перечислении богов. Если боги в списке Владимирова пантеона расположены «по старшинству», то Хоре стоит на втором месте после Перуна. Если же предположить, что они перечислены по порядку расстановки идолов (то есть в центре находится главное божество), то и в этом случае Хоре стоит на втором месте, по правую руку от Дажьбога.
2. Эпитет «Великий», примененный к Хорсу в «Слове о полку Игореве».
3. Количество поучений, направленных против поклоняющихся Хорсу (в контексте «Перуну, Хорсу и Мокоши»).
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОЖЕСТВ ГРУППЫ АРЕСА-ХОРСА
И ВОСХОДЯЩИХ К НИМ ФОЛЬКЛОРНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ.
+ - черты, непосредственно отраженные в источниках
х - косвенные данные
! - реконструируемые черты
Вероятно, Хорс был божеством, общим для остатков донецких и северокавказских аланов объединенных внутри хазарского каганата (ср. «жидовин Хорс»), возможно, касожских племен и, вероятно, восточных и южных (хорваты, хорутане) славян. Не исключено, что начало почитания этого божества связано с эпохой антов.
Именно исторические условия, сложившиеся в этот период, вывели на первый план черты воина в облике древнего охотника и пастуха. Балканские походы и тесное общение с «кочевыми» германцами и иранцами привели к «стандартизации» облика этого божества и оформлению его в качестве бога-профессионального воина. Позднее, во времена активного взаимопроникновения христианских и языческих представлений этот бог слился в восприятии верующих с культом св. Георгия, мч. Каппадокийского, причиной чего послужил ряд следующих совпадений.
1. Календарная близость весеннего Юрьева дня к дню, посвященному Яровиту-Хэросу-Хорсу.
2. Благородное воинское прошлое комита Георгия, «не отягощенное» такими фактами, как, например, у св. Феодора Стратилата, являвшегося защитником Византии от славян.
3. Звуковое соответствие славянского звучания имени Георгия (Гюрги, Юрий, Иржи) корню «яр», «юр» в одном из имен или эпитетов Хорса.
АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ ПСКОВА И ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ
Институт археологии Российской Академии Наук
Псковский государственный научно-исследовательский археологический центр
МАТЕРИАЛЫ СЕМИНАРА
1995 год