Основные аспекты концепции «О начале времен» в религиозной идеологии Кумранской общины
А.В. Бускина
Основные аспекты концепции «О начале времен» в религиозной идеологии Кумранской общины (196 г. до н.э. - первая половина I в. н.э.)
Бускина А.В. Основные аспекты концепции «О начале времен» в религиозной идеологии Кумранской общины (196 г. до н.э. - первая половина I в. н.э.) // Религиоведение. 2007. № 1. С. 9-12.
Обширный корпус реконструированных и опубликованных текстов рукописей Мертвого Моря предоставляет возможность рассмотреть процесс становления концепции сакрального времени и проанализировать факторы трансформации ветхозаветной темпоральной модели в контексте ессейско-кумранской литературной традиции II в. до н.э. - I в. н.э.
Содержательность представлений о времени в этих рукописях связана с выделением таких смысловых координат, где фиксировалась бы эволюция некоторых элементов традиционного иудаизма и новаций, привнесенных кумранитами в понимание временных аспектов религиозности. Именно их посредством обеспечивались и концептуально обосновывались процессы взаимоперехода Израиля от прошлого к будущему, отражающие в широком смысле особенности религиозно-сектантского восприятия истории.
Авторы кумранских сочинений пребывали в состоянии напряженного эсхатологического ожидания и, обращаясь к проблеме «исхода» времени, допускали несовпадение сотворения мира, описанного в книге Бытия, с непосредственным началом истории. Сам процесс, начинаясь несколько раз, по мнению членов общины, проходил различными путями, но стремился к одной точке [1].
Подобное явление, вероятно, и создавало интенсивное эсхатологическое напряжение, В связи с этим проявилась особенность, свойственная иудаизму: «начало времени» как точка отсчета материальной истории и начало духовной истории не идентичны. Как и в ветхозаветной модели восприятия времени, сотворению мира в кумранских текстах отводится особое место [2]. До сих пор сохранились такие документы как «Устав» (1Q S), «Благодарственные гимны», где зафиксирована в сложной аллегорической форме история сотворения: «И в мудрости своей Ты установил вечность, и до сотворения Ты знал все деяния их на веки вечные. Без Тебя ничто не сделается и ничто не будет познано без соизволения Твоего. И Ты сотворил всякий дух.., и правосудие всякому их деянию. Ты разостлал небеса ради славы Твоей, все что в них по воле Своей, и духов силы по законам их, прежде чем стали они ангелами святыми... вечными духами во владычестве своем, светила с тайнами их, звезды тропами их, и все ветры сильные с ношей их, зарницы и молнии со служением их, кладовые со всем содержимым для потребностей их ради тайн их. Ты создал землю силою Своею, моря и бездны., устроил Ты мудростью Своею, и все что в них определил Ты по соизволению Своему... для духа человека, которого создал Ты во вселенной на все дни вечности, на поколения их вечные. Ты разделил служение их по всем поколениям и правосудие [сбудется] в назначенное время, чтобы повелевать поколение за поколением. И возмездие, назначенное им со всеми поражениями их... Ты разделишь на всех их потомков, по числу поколений вечности и на все вечносущие годы. И мудростью Своего знания установил Ты предназначение прежде бытия их. И все произойдет по соизволению Твоему, и без Тебя ничего не свершится» (1Q НI, 9:7-20 (1:7-20) [3].
Приведенный фрагмент заключает в себе все основные идеи, которые, по представлению кумранитов, были заложены при сотворении мира.
Во-первых, была высказана версия, согласно которой при сотворении устанавливается определенный порядок для всех вещей «на всю вечность» [4]. Причем в тексте присутствует немаловажная онтологическая установка: все сотворенное обладает началом, но, в соответствии с божественным замыслом, не имеет конца. Заметим, что последнее понятие носит условный характер, так как наряду с «концом времен» кумраниты, как и многие другие иудеи эпохи II Храма, все же ожидали наступления «мира грядущего.
Во-вторых, в описании замысла сотворения мы встречаемся с актуализацией идеи всеобщего предопределения, которая представляла собой особую значимость для авторов текстов, выступая в качестве связующего звена для дуалистического мировоззрения и целого ряда аспектов религиозной идеологии кумранской общины.
В приведенном фрагменте текста раскрывается сюжет о предначертанной участи всего сотворенного, но первостепенное значение для кумранитов имело все-таки индивидуальное предопределение участи («жребия») человека.
Наиболее отчетливо этот мотив присутствует в «Уставе» общины в наставлении о двух духах, входящее: «От Бога знания все сущее и должное быть. Прежде бытия их основал Он каждую мысль их, и существованием своим они подтверждают его славный замысел, исполняют работу свою, не изменяя ничего. В руке Его законы всему и Он обеспечивает все нужды их. И Он сотворил человека править миром, и положил ему два духа, руководствоваться ими до срока возмездия Его: это дух правды и беззакония. В пристанище света - родословие правды, а из источника тьмы - родословие беззакония» (1QS 3:15-19) [5].
Представляется, что в этих изречениях присутствуют и определяющая весь исторический процесс дихотомия двух сущностей вместе с предопределенным исходом (1QS 4:17-18), и эсхатологическая история, которая впоследствии в сознании кумранитов окажется соединенной с возникновением общины «сынов света».
Гимнологическая форма этих утверждений обладает явными чертами сходства с «Благодарственными гимнами», которая при этом не только отражала глубину патетического преклонения перед величием премудрости Бога, но и отвечала «дидактическому» замыслу автора помочь читателям из числа кумранских монахов сплотиться, усвоив предназначение и мотивировку перехода в «пристанище света - родословие правды».
Этот же фрагмент допускает интерпретацию, эксплицитно выражающую идею, пронизывающую множество текстов, как написанных общиной (1 Q Н 1:22,4:13; 11:8; 18:22; 12:13; 14:12 - 14; 15:12; 18:10; 1Q S3:16; 11:11; 18 - 19; 1 Q М 13:2), так и воспринятых ею извне (CD 2:7-8) и книга Еноха 9:11) относительно предопределенности возникновения и осуществления всей мировой истории, всего будущего мироздания и, собственно, общины в «надмирном» Разуме Бога.
Благодаря обоснованию, содержащемуся в приведенном фрагменте, круг идей праведных монахов оказывается вписанным в некое идеальное пространство «должного» мира, вначале сакральное, а затем утопическое.
Следует отметить, что кумранская концепция предестинации распространялась прежде всего на жизненный мир каждого человека, включая его помыслы, поступки, высказывания, которые изначально свершались в идеальной (дотварной) проекции: «...и прежде, чем Ты сотворил их, Ты знал все их деяния до скончания века, ибо без Тебя ничего не делается, и ничто не познается без Твоей Воли... И мудростью Знания Ты утвердил их удел, прежде их бытия. Все уже начертано [«выгравировано»] пред Тобой в записи скрижалей Памяти на все периоды вечности. Ты сотворил дух языка, и ты знаешь его слова, и ты утвердил плод уст, прежде чем они стали существовать» (1 Q Н 1:8-9; 20-21; 28-29)
Необходимо подчеркнуть, что подобное восприятие действительности позволяло членам общины мыслить себя заранее спасенными, а также оказывало влияние на достаточно жесткое отношение к находящимся вне общины, считая их заведомо потерянными для праведной жизни. Вероятно, именно в свете сказанного находит объяснение не столько сектантская экзальтация, сколько непреклонная вера монахов в осуществление великих пророчеств и предвестий лидера общины Учителя Праведности, что убедительно подтверждается текстуально, а также содержанием «ком- мунитарного» уклада кумранской общины.
В-третьих, в приведенной цитате из «Благодарственных гимнов» содержится примечательное положение о разделении истории, при ее сотворении, на определенные периоды - поколения, что является весьма значимым для дальнейшего анализа понятия «юбилеев» в формировании кумранской концепции времени.
В кумранской картине мира деление истории на эпохи, по всей видимости, тоже воспринималось как изначально заданное: «...периоды, до сотворения установил Он, чтобы завершить все сущее и грядущее, и свершения их по всему порядку периодов, период за периодом. И это выгравировано на небесных скрижалях для сынов человеческих на все периоды их владычества» (4Q180 1:1-4)6.
Эта идея очевидным образом вытекает из общего учения о предопределении и конкретизирует его. Опять же, с этой кругом воззрений, пронизывающих значительную часть текстов общины, связана и фундаментальная для монахов идея, что все в историческом процессе, прежде всего установленные в нем периоды, регулируются в соответствии с «тайнами Бога», существующими уже при сотворении. В данном случае имеет немаловажное значение, что такая установка сыграла роль исчерпывающего обоснования самоизоляции кумранитов от других религиозных группировок.
Таким образом, изучение отдельных аспектов концепции времени в контексте религиозной идеологии кумранитов позволяет сделать вывод, что история всего мироздания и в прошлом, и в настоящем, и в будущем была непосредственно связана с историей общины. Кумранская версия процесса сотворения мира содержит в себе комплекс идеологических установок для понимания священной и мирской истории в период II Храма. Возникнув в ситуации кризиса, связанного с разрушением традиционных представлений о сакральном, авторы кумранских свитков предложили новую темпоральную систему, в центре которой находилась сама община.
Временной континуум представлялся кумранитам не текущим, а «исполняющимся», где прошлое оказывается знаком настоящего, будущее - проекцией настоящего.
Большая часть того, что говорится в кумранских текстах о сотворении, вытекает непосредственно из временной модели Пятикнижия, следование которой для монахов-традиционалистов представлялось принципиально важным. Однако в кумранском варианте, вследствие актуализации эсхатологических настроений, особенно сильно повлиявших на восприятие истории, был значительно усилен элемент предестинации.
Представляется логичным предположить, что подобная интенсификация происходит вследствие изоляции общины от остального мира, высокой степени религиозной экзальтации, подкрепленной верой в собственную вечную избранность, а также претензиями на обладание особенным божественным откровением, не доступным никакой другой из современных кумранитам групп.
Следует отметить, что ход исторического процесса воспринимался кумранитами как история религиозно-этических взаимоотношений Творца и «сынов света» (как они называли себя). Кроме того, посредством рассматриваемого обострения фактора предопределения понимание временной протяженности сводится к некой парадоксальности: в сотворении она максимально растянута, поскольку ей предстоит длиться вечность, и максимально сжата, поскольку уже осуществилась.
Подводя итог, следует учитывать, что специфика кумранского истолкования процесса сотворения имеет первостепенное значение для анализа представлений о временном континууме в целом, включая эсхатологические составляющие, а также для выявления взаимосвязи «священного» и «мирского» времени.
[1] О влиянии апокалиптических настроений на восприятии истории см. Collins J,J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature, - Cambridge, 1998. - P. 145-176.
[2] Анализ темпоральной лексики и текстологических особенностей пассажей, отражающих кумранскую версию сотворения мира см.: Ringgren Н. The Faith of Qumran: Theology of the Dead Sea Scrolls. -N.Y., 1995.
[3] Первая нумерация источника приводится по: Martinez EG., Tighelaar E.J. С The Dead Sea Scrolls. Study Edition. - Leiden; Boslon; Ко1пл V. 1-2, 1997-1998. Вторая нумерация - по Sukenik E.L. The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University. - Jerusalem, 1954. - 538 p. В зарубежном кумрановедении предпочтение отдается нумерации Э.Л Сукеника.
[4] Подробнее о частотности употребления понятия «вечность» (смет) в рукописях см.: Brin G, The Concept of Time in the Bible and the Dead Sea Scrolls, - Leiden; Boston; Koln, 2001. - P. 277- 293. Особое внимание Г. Брин обращает на то, что в рукописях этот термин применяется не только ко времени, но и к пространству. Пространственное значение термина почти не встречается в Библии, но довольно распространено употребление в интертестаментальной литературе, в частности в текстах Кумрана.
[5] О возможном зороастрийском происхождении учения о двух путях, а также о развитии учения в еврейской традиции см.: Collins J J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. - Cambridge, 1998b. - P. 153-155; PhilonenkoM. La Doctrine Qoumranienne deS Deux Esprits H Apocalyptique Iranienne at Dualisme Qoumranien, - R, 1995. - P. 163-211.
[6] Приведенная цитагга из текста» получившего название «Периоды сотворения» (4Q180), реконструированного из восьми фрагментов текста, написанных позднеиродианским официальным письмом. Большинство исследователей на основании встречающейся терминологии квалифицируют этот текст как сочинение общины; см.: Dimant D. The Pesher on the Periods (4 Ql80 and 4Ql81)//II Israel Oriental Studies 9, 1979. P. 77-102. Уникальность текста в том, что хотя он и относится к жанру комментариев, все же поясняет не столько библейский текст, сколько тему истории.
Текст статьи в формате djvu размещен здесь.
Основные аспекты концепции «О начале времен» в религиозной идеологии Кумранской общины (196 г. до н.э. - первая половина I в. н.э.)
Бускина А.В. Основные аспекты концепции «О начале времен» в религиозной идеологии Кумранской общины (196 г. до н.э. - первая половина I в. н.э.) // Религиоведение. 2007. № 1. С. 9-12.
Обширный корпус реконструированных и опубликованных текстов рукописей Мертвого Моря предоставляет возможность рассмотреть процесс становления концепции сакрального времени и проанализировать факторы трансформации ветхозаветной темпоральной модели в контексте ессейско-кумранской литературной традиции II в. до н.э. - I в. н.э.
Содержательность представлений о времени в этих рукописях связана с выделением таких смысловых координат, где фиксировалась бы эволюция некоторых элементов традиционного иудаизма и новаций, привнесенных кумранитами в понимание временных аспектов религиозности. Именно их посредством обеспечивались и концептуально обосновывались процессы взаимоперехода Израиля от прошлого к будущему, отражающие в широком смысле особенности религиозно-сектантского восприятия истории.
Авторы кумранских сочинений пребывали в состоянии напряженного эсхатологического ожидания и, обращаясь к проблеме «исхода» времени, допускали несовпадение сотворения мира, описанного в книге Бытия, с непосредственным началом истории. Сам процесс, начинаясь несколько раз, по мнению членов общины, проходил различными путями, но стремился к одной точке [1].
Подобное явление, вероятно, и создавало интенсивное эсхатологическое напряжение, В связи с этим проявилась особенность, свойственная иудаизму: «начало времени» как точка отсчета материальной истории и начало духовной истории не идентичны. Как и в ветхозаветной модели восприятия времени, сотворению мира в кумранских текстах отводится особое место [2]. До сих пор сохранились такие документы как «Устав» (1Q S), «Благодарственные гимны», где зафиксирована в сложной аллегорической форме история сотворения: «И в мудрости своей Ты установил вечность, и до сотворения Ты знал все деяния их на веки вечные. Без Тебя ничто не сделается и ничто не будет познано без соизволения Твоего. И Ты сотворил всякий дух.., и правосудие всякому их деянию. Ты разостлал небеса ради славы Твоей, все что в них по воле Своей, и духов силы по законам их, прежде чем стали они ангелами святыми... вечными духами во владычестве своем, светила с тайнами их, звезды тропами их, и все ветры сильные с ношей их, зарницы и молнии со служением их, кладовые со всем содержимым для потребностей их ради тайн их. Ты создал землю силою Своею, моря и бездны., устроил Ты мудростью Своею, и все что в них определил Ты по соизволению Своему... для духа человека, которого создал Ты во вселенной на все дни вечности, на поколения их вечные. Ты разделил служение их по всем поколениям и правосудие [сбудется] в назначенное время, чтобы повелевать поколение за поколением. И возмездие, назначенное им со всеми поражениями их... Ты разделишь на всех их потомков, по числу поколений вечности и на все вечносущие годы. И мудростью Своего знания установил Ты предназначение прежде бытия их. И все произойдет по соизволению Твоему, и без Тебя ничего не свершится» (1Q НI, 9:7-20 (1:7-20) [3].
Приведенный фрагмент заключает в себе все основные идеи, которые, по представлению кумранитов, были заложены при сотворении мира.
Во-первых, была высказана версия, согласно которой при сотворении устанавливается определенный порядок для всех вещей «на всю вечность» [4]. Причем в тексте присутствует немаловажная онтологическая установка: все сотворенное обладает началом, но, в соответствии с божественным замыслом, не имеет конца. Заметим, что последнее понятие носит условный характер, так как наряду с «концом времен» кумраниты, как и многие другие иудеи эпохи II Храма, все же ожидали наступления «мира грядущего.
Во-вторых, в описании замысла сотворения мы встречаемся с актуализацией идеи всеобщего предопределения, которая представляла собой особую значимость для авторов текстов, выступая в качестве связующего звена для дуалистического мировоззрения и целого ряда аспектов религиозной идеологии кумранской общины.
В приведенном фрагменте текста раскрывается сюжет о предначертанной участи всего сотворенного, но первостепенное значение для кумранитов имело все-таки индивидуальное предопределение участи («жребия») человека.
Наиболее отчетливо этот мотив присутствует в «Уставе» общины в наставлении о двух духах, входящее: «От Бога знания все сущее и должное быть. Прежде бытия их основал Он каждую мысль их, и существованием своим они подтверждают его славный замысел, исполняют работу свою, не изменяя ничего. В руке Его законы всему и Он обеспечивает все нужды их. И Он сотворил человека править миром, и положил ему два духа, руководствоваться ими до срока возмездия Его: это дух правды и беззакония. В пристанище света - родословие правды, а из источника тьмы - родословие беззакония» (1QS 3:15-19) [5].
Представляется, что в этих изречениях присутствуют и определяющая весь исторический процесс дихотомия двух сущностей вместе с предопределенным исходом (1QS 4:17-18), и эсхатологическая история, которая впоследствии в сознании кумранитов окажется соединенной с возникновением общины «сынов света».
Гимнологическая форма этих утверждений обладает явными чертами сходства с «Благодарственными гимнами», которая при этом не только отражала глубину патетического преклонения перед величием премудрости Бога, но и отвечала «дидактическому» замыслу автора помочь читателям из числа кумранских монахов сплотиться, усвоив предназначение и мотивировку перехода в «пристанище света - родословие правды».
Этот же фрагмент допускает интерпретацию, эксплицитно выражающую идею, пронизывающую множество текстов, как написанных общиной (1 Q Н 1:22,4:13; 11:8; 18:22; 12:13; 14:12 - 14; 15:12; 18:10; 1Q S3:16; 11:11; 18 - 19; 1 Q М 13:2), так и воспринятых ею извне (CD 2:7-8) и книга Еноха 9:11) относительно предопределенности возникновения и осуществления всей мировой истории, всего будущего мироздания и, собственно, общины в «надмирном» Разуме Бога.
Благодаря обоснованию, содержащемуся в приведенном фрагменте, круг идей праведных монахов оказывается вписанным в некое идеальное пространство «должного» мира, вначале сакральное, а затем утопическое.
Следует отметить, что кумранская концепция предестинации распространялась прежде всего на жизненный мир каждого человека, включая его помыслы, поступки, высказывания, которые изначально свершались в идеальной (дотварной) проекции: «...и прежде, чем Ты сотворил их, Ты знал все их деяния до скончания века, ибо без Тебя ничего не делается, и ничто не познается без Твоей Воли... И мудростью Знания Ты утвердил их удел, прежде их бытия. Все уже начертано [«выгравировано»] пред Тобой в записи скрижалей Памяти на все периоды вечности. Ты сотворил дух языка, и ты знаешь его слова, и ты утвердил плод уст, прежде чем они стали существовать» (1 Q Н 1:8-9; 20-21; 28-29)
Необходимо подчеркнуть, что подобное восприятие действительности позволяло членам общины мыслить себя заранее спасенными, а также оказывало влияние на достаточно жесткое отношение к находящимся вне общины, считая их заведомо потерянными для праведной жизни. Вероятно, именно в свете сказанного находит объяснение не столько сектантская экзальтация, сколько непреклонная вера монахов в осуществление великих пророчеств и предвестий лидера общины Учителя Праведности, что убедительно подтверждается текстуально, а также содержанием «ком- мунитарного» уклада кумранской общины.
В-третьих, в приведенной цитате из «Благодарственных гимнов» содержится примечательное положение о разделении истории, при ее сотворении, на определенные периоды - поколения, что является весьма значимым для дальнейшего анализа понятия «юбилеев» в формировании кумранской концепции времени.
В кумранской картине мира деление истории на эпохи, по всей видимости, тоже воспринималось как изначально заданное: «...периоды, до сотворения установил Он, чтобы завершить все сущее и грядущее, и свершения их по всему порядку периодов, период за периодом. И это выгравировано на небесных скрижалях для сынов человеческих на все периоды их владычества» (4Q180 1:1-4)6.
Эта идея очевидным образом вытекает из общего учения о предопределении и конкретизирует его. Опять же, с этой кругом воззрений, пронизывающих значительную часть текстов общины, связана и фундаментальная для монахов идея, что все в историческом процессе, прежде всего установленные в нем периоды, регулируются в соответствии с «тайнами Бога», существующими уже при сотворении. В данном случае имеет немаловажное значение, что такая установка сыграла роль исчерпывающего обоснования самоизоляции кумранитов от других религиозных группировок.
Таким образом, изучение отдельных аспектов концепции времени в контексте религиозной идеологии кумранитов позволяет сделать вывод, что история всего мироздания и в прошлом, и в настоящем, и в будущем была непосредственно связана с историей общины. Кумранская версия процесса сотворения мира содержит в себе комплекс идеологических установок для понимания священной и мирской истории в период II Храма. Возникнув в ситуации кризиса, связанного с разрушением традиционных представлений о сакральном, авторы кумранских свитков предложили новую темпоральную систему, в центре которой находилась сама община.
Временной континуум представлялся кумранитам не текущим, а «исполняющимся», где прошлое оказывается знаком настоящего, будущее - проекцией настоящего.
Большая часть того, что говорится в кумранских текстах о сотворении, вытекает непосредственно из временной модели Пятикнижия, следование которой для монахов-традиционалистов представлялось принципиально важным. Однако в кумранском варианте, вследствие актуализации эсхатологических настроений, особенно сильно повлиявших на восприятие истории, был значительно усилен элемент предестинации.
Представляется логичным предположить, что подобная интенсификация происходит вследствие изоляции общины от остального мира, высокой степени религиозной экзальтации, подкрепленной верой в собственную вечную избранность, а также претензиями на обладание особенным божественным откровением, не доступным никакой другой из современных кумранитам групп.
Следует отметить, что ход исторического процесса воспринимался кумранитами как история религиозно-этических взаимоотношений Творца и «сынов света» (как они называли себя). Кроме того, посредством рассматриваемого обострения фактора предопределения понимание временной протяженности сводится к некой парадоксальности: в сотворении она максимально растянута, поскольку ей предстоит длиться вечность, и максимально сжата, поскольку уже осуществилась.
Подводя итог, следует учитывать, что специфика кумранского истолкования процесса сотворения имеет первостепенное значение для анализа представлений о временном континууме в целом, включая эсхатологические составляющие, а также для выявления взаимосвязи «священного» и «мирского» времени.
[1] О влиянии апокалиптических настроений на восприятии истории см. Collins J,J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature, - Cambridge, 1998. - P. 145-176.
[2] Анализ темпоральной лексики и текстологических особенностей пассажей, отражающих кумранскую версию сотворения мира см.: Ringgren Н. The Faith of Qumran: Theology of the Dead Sea Scrolls. -N.Y., 1995.
[3] Первая нумерация источника приводится по: Martinez EG., Tighelaar E.J. С The Dead Sea Scrolls. Study Edition. - Leiden; Boslon; Ко1пл V. 1-2, 1997-1998. Вторая нумерация - по Sukenik E.L. The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University. - Jerusalem, 1954. - 538 p. В зарубежном кумрановедении предпочтение отдается нумерации Э.Л Сукеника.
[4] Подробнее о частотности употребления понятия «вечность» (смет) в рукописях см.: Brin G, The Concept of Time in the Bible and the Dead Sea Scrolls, - Leiden; Boston; Koln, 2001. - P. 277- 293. Особое внимание Г. Брин обращает на то, что в рукописях этот термин применяется не только ко времени, но и к пространству. Пространственное значение термина почти не встречается в Библии, но довольно распространено употребление в интертестаментальной литературе, в частности в текстах Кумрана.
[5] О возможном зороастрийском происхождении учения о двух путях, а также о развитии учения в еврейской традиции см.: Collins J J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. - Cambridge, 1998b. - P. 153-155; PhilonenkoM. La Doctrine Qoumranienne deS Deux Esprits H Apocalyptique Iranienne at Dualisme Qoumranien, - R, 1995. - P. 163-211.
[6] Приведенная цитагга из текста» получившего название «Периоды сотворения» (4Q180), реконструированного из восьми фрагментов текста, написанных позднеиродианским официальным письмом. Большинство исследователей на основании встречающейся терминологии квалифицируют этот текст как сочинение общины; см.: Dimant D. The Pesher on the Periods (4 Ql80 and 4Ql81)//II Israel Oriental Studies 9, 1979. P. 77-102. Уникальность текста в том, что хотя он и относится к жанру комментариев, все же поясняет не столько библейский текст, сколько тему истории.
Текст статьи в формате djvu размещен здесь.