Источники "Повести Временных лет" . Ч. 2 (Смыслы "Сказания о Рюриковичах" )
Мне приходилось уже много раз писать о том, что в основе летописного предания о первых князьях лежало некое произведение, которое я называю «Сказанием о Рюриковичах» (например, здесь). Это летописное предание сосредоточено на судьбе нескольких знатных семей и фигур. В их число входят:
1. Рюриковичи (Рюрик - Игорь - Святослав - его сыновья)
2. Вещий Олег и Ольга
3. Свенельд и Лют
4. Мал Древлянский
5. Малко Любечанин и его дети (Добрыня и Малуша)
Все эти семьи или сюжетные линии в конечном итоге как бы сливаются в образе Владимира Святославича, принимающего христианство. Очевидно около этого времени сказание и создавалось в качестве отдельного произведения типа саги. Произведение могло основываться на отдельных песнях и сказаниях: О происхождении и деяниях Игоря; О походах Вещего Олега; О княгине Ольге; О походах Святослава; Об усобицах Святославичей. В летописном тексте сохраняются следы переложения в прозе двух таких песен (о Рюрике и Игоре и о походах Святослава). Среди этих сюжетов выделяются две основные линии, сплетающиеся вокруг имен Ольги и Владимира: тема противостояния киян с древлянами и тема крещения.
Судя по отдельным припоминаниям и топографическим указаниям, Сказание создавалось еще при жизни некоторых свидетелей, что также указывает на его создание около 988 г. В пользу этого говорит и особый акцент на древлянской проблеме, которая уже не была столь острой во времена Ярославичей. Сказание вошло в первые летописи скорее всего в сокращенном виде, из-за чего теперь трудно уловимы отдельные моменты и акценты, важные слушателям конца Х века. Среди них вероятное тождество Мала и Малко Любечанина, из которого становится понятным пристальное внимание к судьбе Древлянского княжества и похвала его князьям: в лице Владимира сливаются роды варяжских князей - «волков» и древлянских князей - «пастырей». Возможно, и «реформы» Ольги в Сказании могли быть следствием бесед с древлянской знатью. Второй утраченный момент - контакты Ольги с Германией - всплывает в обсуждении будущей религии, когда латинство отвергается ссылкой на решение предков.
1. Рюриковичи (Рюрик - Игорь - Святослав - его сыновья)
2. Вещий Олег и Ольга
3. Свенельд и Лют
4. Мал Древлянский
5. Малко Любечанин и его дети (Добрыня и Малуша)
Все эти семьи или сюжетные линии в конечном итоге как бы сливаются в образе Владимира Святославича, принимающего христианство. Очевидно около этого времени сказание и создавалось в качестве отдельного произведения типа саги. Произведение могло основываться на отдельных песнях и сказаниях: О происхождении и деяниях Игоря; О походах Вещего Олега; О княгине Ольге; О походах Святослава; Об усобицах Святославичей. В летописном тексте сохраняются следы переложения в прозе двух таких песен (о Рюрике и Игоре и о походах Святослава). Среди этих сюжетов выделяются две основные линии, сплетающиеся вокруг имен Ольги и Владимира: тема противостояния киян с древлянами и тема крещения.
Судя по отдельным припоминаниям и топографическим указаниям, Сказание создавалось еще при жизни некоторых свидетелей, что также указывает на его создание около 988 г. В пользу этого говорит и особый акцент на древлянской проблеме, которая уже не была столь острой во времена Ярославичей. Сказание вошло в первые летописи скорее всего в сокращенном виде, из-за чего теперь трудно уловимы отдельные моменты и акценты, важные слушателям конца Х века. Среди них вероятное тождество Мала и Малко Любечанина, из которого становится понятным пристальное внимание к судьбе Древлянского княжества и похвала его князьям: в лице Владимира сливаются роды варяжских князей - «волков» и древлянских князей - «пастырей». Возможно, и «реформы» Ольги в Сказании могли быть следствием бесед с древлянской знатью. Второй утраченный момент - контакты Ольги с Германией - всплывает в обсуждении будущей религии, когда латинство отвергается ссылкой на решение предков.