"Духа Святого так же легко верующему привлекать в себя, как воздух; подобно воздуху, Он все наполняет и все проникает. Везде сый и вся исполняяй. Кто усердно молится, тот привлекает в себя Духа Святого и молится Духом Святым". (*)

Так пишет св. Иоанн Кронштадтский, - откровенный "имябожник" (*), очевидный "пантеист" (*) и явный приверженец " ( Read more... )

"В этом минорном тоне и заключается, кажется, основное отличие гносиса и от христианского мировоззрения, которое представляет здравый оптимизм, и даже от положительных религий иудейства и классического язычества, которые во всяком случае не были пессимистическими. Во всяком случае, кажется, что пессимизм есть более устойчивая характеристика ( Read more... )

"Ничто как онтологический принцип, рассматриваемый в его отношении к Богу, возникает прежде всего в сфере позднеантичного синкретизма, в пограничье языческих и христианских идей - у Филона Александрийского, во многих гностических системах (наиболее ярко - у Василида), у Псевдо-Дионисия Ареопагита (концепция Божественного мрака)..." (Новая ( Read more... )

Гностик Василид был предтечей не только византийской христологии (см. http://off-roader.livejournal.com/1447179.html), но и всего византийского богомыслия. "С гениальной глубиной говорит Василид о Первоначале. Оно - ничто", - писал Лев Платонович Карсавин. ( Read more... )

"Он сам не страдал, но некто Симон Киринейский, который был принужден нести за Него крест; сей был преображен Им, так что его считали за Иисуса, и по невежеству и ошибке был распят; а Сам Иисус принял образ Симона, стоял там и смеялся над ними, " - это учение гностика Василида (см. Read more... )