Kynodontas
Ікло (Г.Латімос), 2009
Греція
Батько сімейства працює інженером на фабриці і непогано заробляє. Це дає можливість утримувати велику віллу за містом. Сім'я інженера, яка складається з дружини і дорослих дітей (син і дві дочки), обгороджена від зовнішнього світу великим парканом і суворо дотримується встановлених табу. За територію віли виходити не можна - адже там загрожує небезпека. Тільки батько сімейства як ідеальний медіум може перетинати кордон. І лише тоді, коли випаде ікло («не важливо, правий або лівий» - хором повторюють діти), можна буде вийти на люди. Зрозуміло, що цього ніколи не станеться, але діти, як запрограмовані, свято вірять у створені міфи. Їх існування в обмеженому просторі - будинок і сад - скоріше нагадує пекло, ніж запланований рай. Ідеальна реальність тримається на силі волі, побоях і наклейках-нагородах для переможців. Зрештою, навіть найзухвалішим планам судилося розчинитися у пустоті, якщо в систему занурюється чужорідний елемент.
«Ікло» Йоргас Лантімоса сконструйований за принципом міфологічних креслень, де світ має свої смислові опозиції (кіт втілює «чужого», якого садовими ножицями успішно знищує син дивного сімейства), чітко артикульований простір, змінені референції (зомбі - «жовта квітка», сільничка - «телефон», крісло - «море»), ігри (хованки, сексуальні ігри) та ритуали. Більше того, світ сім'ї уособлює порядок (конструктивна сила), а простір поза ним - хаос (деструктивна сила). У синергетичній парадигмі є ідея, що кожному рівню системи притаманні певні параметри порядку, що у своєму роді є обмеженням свободи. Щоб зняти цю екзистенційну напруженість, в культурі існує свято як особливий регулятор балансу всіх рівнів людського буття. Але свято, що влаштовується на честь річниці весілля батьків, не виконує своєї функції. Дикі танці старшої доньки (явна копія танцю з голлівудського «Танцю-спалаху») грубо переривається матір'ю. Це є ще одним знаком руйнування системи, розпад якої раніше розпочався з приїздом Христини. Батько привозив час від часу дівчину в будинок для задоволення сексуальних потреб змужнілого сина, якому треба було втихомирювати своє лібідо.
Добре відома теорема Геделя про неминучість виродження замкнутої системи по клацанню спрацьовує у фільмі. Втеча старшої сестри позначає перехід системи в нестабільний відкритий стан, де вона або перейде на інший рівень, або знищиться. Латімос навмисно залишає відкритим кінець картини, що не сприймається як пафосний і затертий до дір жест неігрового кіно. Таким же чином режисер не розповідає, чому батьки обгородили своїх дітей від цивілізації. Проте в самому питанні присутня відповідь: вони ні сексуальні збоченці, ні члени містичного культу, а просто люблячі батьки своїх первістків. Але, як то кажуть, добрими намірами ...
Розжарений до межі людських почуттів фільм «Ікло» грецького режисера Йоргас Лантімоса, переможця другого за значимістю каннської програми 2009 року «Особливий погляд», легко запідозрити в суцільних запозиченнях. Гостро відчувається вплив Міхаеля Ханеке та Франсуа Озона. Незважаючи на явні відмінності цих режисерів, вони однаково гармонійно присутні у фільмі Латімоса. Наприклад, незалученість режисера в сюжетний корпус фільму ріднить «Ікло» з творчістю Ханеке; патологія зімкнутої в грудку реальності наштовхує думку про відомий«Щурятник» Озона. Хоча справа навіть не в цьому. Режисер зумів блискуче зобразити на мові кіно непрості концепти Мішеля Фуко, Антуана Арто та інших антропологічних розвідок на тему соціального контролю, сім'ї, жорстокості та культури. Це робить Йоргас Лантімоса помітним феноменом на арені актуального європейського кіно. Не дивлячись на все, що відбувається мракобісся і перверсії людських зв'язків, фільм прошитий червоними нитками універсальної казки про пошук свободи.
Греція
Батько сімейства працює інженером на фабриці і непогано заробляє. Це дає можливість утримувати велику віллу за містом. Сім'я інженера, яка складається з дружини і дорослих дітей (син і дві дочки), обгороджена від зовнішнього світу великим парканом і суворо дотримується встановлених табу. За територію віли виходити не можна - адже там загрожує небезпека. Тільки батько сімейства як ідеальний медіум може перетинати кордон. І лише тоді, коли випаде ікло («не важливо, правий або лівий» - хором повторюють діти), можна буде вийти на люди. Зрозуміло, що цього ніколи не станеться, але діти, як запрограмовані, свято вірять у створені міфи. Їх існування в обмеженому просторі - будинок і сад - скоріше нагадує пекло, ніж запланований рай. Ідеальна реальність тримається на силі волі, побоях і наклейках-нагородах для переможців. Зрештою, навіть найзухвалішим планам судилося розчинитися у пустоті, якщо в систему занурюється чужорідний елемент.
«Ікло» Йоргас Лантімоса сконструйований за принципом міфологічних креслень, де світ має свої смислові опозиції (кіт втілює «чужого», якого садовими ножицями успішно знищує син дивного сімейства), чітко артикульований простір, змінені референції (зомбі - «жовта квітка», сільничка - «телефон», крісло - «море»), ігри (хованки, сексуальні ігри) та ритуали. Більше того, світ сім'ї уособлює порядок (конструктивна сила), а простір поза ним - хаос (деструктивна сила). У синергетичній парадигмі є ідея, що кожному рівню системи притаманні певні параметри порядку, що у своєму роді є обмеженням свободи. Щоб зняти цю екзистенційну напруженість, в культурі існує свято як особливий регулятор балансу всіх рівнів людського буття. Але свято, що влаштовується на честь річниці весілля батьків, не виконує своєї функції. Дикі танці старшої доньки (явна копія танцю з голлівудського «Танцю-спалаху») грубо переривається матір'ю. Це є ще одним знаком руйнування системи, розпад якої раніше розпочався з приїздом Христини. Батько привозив час від часу дівчину в будинок для задоволення сексуальних потреб змужнілого сина, якому треба було втихомирювати своє лібідо.
Добре відома теорема Геделя про неминучість виродження замкнутої системи по клацанню спрацьовує у фільмі. Втеча старшої сестри позначає перехід системи в нестабільний відкритий стан, де вона або перейде на інший рівень, або знищиться. Латімос навмисно залишає відкритим кінець картини, що не сприймається як пафосний і затертий до дір жест неігрового кіно. Таким же чином режисер не розповідає, чому батьки обгородили своїх дітей від цивілізації. Проте в самому питанні присутня відповідь: вони ні сексуальні збоченці, ні члени містичного культу, а просто люблячі батьки своїх первістків. Але, як то кажуть, добрими намірами ...
Розжарений до межі людських почуттів фільм «Ікло» грецького режисера Йоргас Лантімоса, переможця другого за значимістю каннської програми 2009 року «Особливий погляд», легко запідозрити в суцільних запозиченнях. Гостро відчувається вплив Міхаеля Ханеке та Франсуа Озона. Незважаючи на явні відмінності цих режисерів, вони однаково гармонійно присутні у фільмі Латімоса. Наприклад, незалученість режисера в сюжетний корпус фільму ріднить «Ікло» з творчістю Ханеке; патологія зімкнутої в грудку реальності наштовхує думку про відомий«Щурятник» Озона. Хоча справа навіть не в цьому. Режисер зумів блискуче зобразити на мові кіно непрості концепти Мішеля Фуко, Антуана Арто та інших антропологічних розвідок на тему соціального контролю, сім'ї, жорстокості та культури. Це робить Йоргас Лантімоса помітним феноменом на арені актуального європейського кіно. Не дивлячись на все, що відбувається мракобісся і перверсії людських зв'язків, фільм прошитий червоними нитками універсальної казки про пошук свободи.