Евгений Иванов. Богословие воскресного дня (возражения по существу аргументов от Писания)
«Православное богословие воскресного дня есть осуществляющееся Церковью деятельное осмысление воскресения Господа Иисуса Христа как основы христианской веры. Воскресение Христово произошло «в первый день недели»[1] (Мк. 16:9), в связи с чем этому дню со времён апостолов было усвоено особое значение в жизни Церкви и название «день Господень»
С особой силой значение воскресения выразил святой апостол Павел, который говорит: «а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Мысль эта проходит через весь Новый Завет, в книгах которого раскрываются разные аспекты веры в воскресение. Так, апостол Павел указывает, что Бог «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4); что Христос «воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Павел благовествовал афинянам «Иисуса и воскресение» (Деян. 17:18). Апостол Пётр говорит о том, что через воскресение Христово Бог возрождает верующих «к упованию живому» (1 Пет. 1:3). В книге Деяний написано: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян. 4:33). Этих и другие стихи (напр., Деян. 2:31, 4:2) свидетельствуют о воскресении Господа как основе христианской веры».
День воскресный не равен событию воскресения. Здесь происходит подмена понятия.
Соответственно второй абзац о значимости воскресения (что «да» и «аминь») не подтверждает значимости воскресного дня.
«Почитание воскресного дня началось с апостольских времён. В Священном Писании есть свидетельства об этом. Так, в книге Деяний говорится: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Таким образом, в воскресный день ученики собирались вместе для совершения Евхаристии, а также слушания проповеди».
Павел праздновал Вечерю с христианами Троады в первый день недели (т.е. вечером в субботу или вечером в воскресенье). Это так, но означает ли это, что теперь суббота - не день покоя и ее место заняло воскресенье?
Для ответа на этот вопрос необходимо обратить внимание на следующие аспекты:
«Подразумевая регулярность воскресных собраний, апостол Павел наставляет именно в этот день отлагать средства на нужды Церкви: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор. 16:2)».
При внимательном чтении этот стих скорее свидетельствует против празднования воскресенья, чем за него. Здесь речь идет о том, что верующие не в церкви, а у себя самих (пар хеауто΄) - в пер. РБО: «Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома кто сколько может» - должны откладывать средства для поддержания нуждающихся общин Иудеи (2 Кор. 8:14; Деян. 11:29). Таким образом, каждый должен был после субботнего покоя, в начале новой недели, прежде чем приступить к делам, вспомнить о нуждающихся собратьях.
«Еще менее в качестве доказательства можно использовать 1 Кор. 16:2. Здесь всё легко объясняется, если думать об обычном начале недели в гражданской жизни» (Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, I/2, S. 339).
А. Дейссманн предполагает, что первый день недели был днем расчета с работниками в языческом мире (Deissmann A.Encyclopedia Biblica III, 2813).
В Откровении апостол Иоанн Богослов сообщает, что он «был в духе в день воскресный[3]» (Откр. 1:10). Святой Андрей Кесарийский передаёт мысль апостола так: «Я, объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе»[4].
«В день Господень объял меня Дух Божий, и услышал я за спиной громкий, звучавший как труба голос» (пер. под ред. М.П. Кулакова).
В этом месте Иоанн упоминает кюриаке΄ хеме΄ра - «день Господень» - что на основании Библии может иметь только два значения:
В этом тексте «день Господень» ни в коем случае не может означать воскресенье *, так как Иоанн, подобно другим библейским авторам, неизменно называет воскресенье первым днем недели (Ин. 20:1, 19; Мк. 16:2, 9; Лк. 14:1). Лишь в апокрифическом «Евангелии Петра» (вторая половина II в.) ст. 35 и ст. 50 кюриаке΄ хеме΄ра относится к дню, когда Христос воскрес.
* В Синодальном переводе этот текст переведен как «день воскресный», что представляет собой толкование, а не перевод; то же в комментарии к переводу «Радостная Весть» (учебное издание, РБО, 2006. С. 518): «День Господень - первое в христианской литературе свидетельство того, что христиане уже посвятили Господу первый день недели, т.е. день, который сейчас называется воскресенье».
С особой силой значение воскресения выразил святой апостол Павел, который говорит: «а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Мысль эта проходит через весь Новый Завет, в книгах которого раскрываются разные аспекты веры в воскресение. Так, апостол Павел указывает, что Бог «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4); что Христос «воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Павел благовествовал афинянам «Иисуса и воскресение» (Деян. 17:18). Апостол Пётр говорит о том, что через воскресение Христово Бог возрождает верующих «к упованию живому» (1 Пет. 1:3). В книге Деяний написано: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян. 4:33). Этих и другие стихи (напр., Деян. 2:31, 4:2) свидетельствуют о воскресении Господа как основе христианской веры».
День воскресный не равен событию воскресения. Здесь происходит подмена понятия.
Соответственно второй абзац о значимости воскресения (что «да» и «аминь») не подтверждает значимости воскресного дня.
«Почитание воскресного дня началось с апостольских времён. В Священном Писании есть свидетельства об этом. Так, в книге Деяний говорится: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Таким образом, в воскресный день ученики собирались вместе для совершения Евхаристии, а также слушания проповеди».
Павел праздновал Вечерю с христианами Троады в первый день недели (т.е. вечером в субботу или вечером в воскресенье). Это так, но означает ли это, что теперь суббота - не день покоя и ее место заняло воскресенье?
Для ответа на этот вопрос необходимо обратить внимание на следующие аспекты:
- Если Лука придерживался иудейского календаря, а такой вывод можно сделать на основании Деян. 27:27, 33, то собрание в Троаде проходило после окончания субботы до полуночи (ст. 7) и даже до утра (ст. 11).
- Это необычное время объясняется тем, что Павел проводил прощальное собрание (ст. 7, 11), собственно, поэтому оно и упоминается.
- Раннехристианская община праздновала Вечерю не только в определенный день недели (Деян. 2:46).
- Упоминание о первом дне недели имеет исключительно хронологический характер, поскольку эта часть книги повествует о путешествии Павла и постоянно указывает на время (20:3, 6, 7, 15, 16; 21:1, 4, 7, 8, 10).
«Подразумевая регулярность воскресных собраний, апостол Павел наставляет именно в этот день отлагать средства на нужды Церкви: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор. 16:2)».
При внимательном чтении этот стих скорее свидетельствует против празднования воскресенья, чем за него. Здесь речь идет о том, что верующие не в церкви, а у себя самих (пар хеауто΄) - в пер. РБО: «Пусть каждый из вас в первый день недели откладывает дома кто сколько может» - должны откладывать средства для поддержания нуждающихся общин Иудеи (2 Кор. 8:14; Деян. 11:29). Таким образом, каждый должен был после субботнего покоя, в начале новой недели, прежде чем приступить к делам, вспомнить о нуждающихся собратьях.
«Еще менее в качестве доказательства можно использовать 1 Кор. 16:2. Здесь всё легко объясняется, если думать об обычном начале недели в гражданской жизни» (Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, I/2, S. 339).
А. Дейссманн предполагает, что первый день недели был днем расчета с работниками в языческом мире (Deissmann A.Encyclopedia Biblica III, 2813).
В Откровении апостол Иоанн Богослов сообщает, что он «был в духе в день воскресный[3]» (Откр. 1:10). Святой Андрей Кесарийский передаёт мысль апостола так: «Я, объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе»[4].
«В день Господень объял меня Дух Божий, и услышал я за спиной громкий, звучавший как труба голос» (пер. под ред. М.П. Кулакова).
В этом месте Иоанн упоминает кюриаке΄ хеме΄ра - «день Господень» - что на основании Библии может иметь только два значения:
- Синонимом для кюриаке΄ хеме΄ра может быть хеме΄ра кюри΄у (1 Фес. 5:2; 2 Петр. 3:10), т.е. день Второго пришествия Христа. В таком случае Иоанн должен был в духе пережить пришествие Христа (Ветштайн, Брунс).
- Или же речь может идти о субботе, которую Писание называет «святым днем Господним» (Ис. 58:13). Фактически в апокрифических «Деяниях Иоанна» 6:19 (вторая половина II в.) седьмой день обозначается как день, принадлежащий Господу.
В этом тексте «день Господень» ни в коем случае не может означать воскресенье *, так как Иоанн, подобно другим библейским авторам, неизменно называет воскресенье первым днем недели (Ин. 20:1, 19; Мк. 16:2, 9; Лк. 14:1). Лишь в апокрифическом «Евангелии Петра» (вторая половина II в.) ст. 35 и ст. 50 кюриаке΄ хеме΄ра относится к дню, когда Христос воскрес.
* В Синодальном переводе этот текст переведен как «день воскресный», что представляет собой толкование, а не перевод; то же в комментарии к переводу «Радостная Весть» (учебное издание, РБО, 2006. С. 518): «День Господень - первое в христианской литературе свидетельство того, что христиане уже посвятили Господу первый день недели, т.е. день, который сейчас называется воскресенье».