Герой двух миров и недоразумение
В 1781 году, в разгар войны за независимость США, патриот из Вирджинии Джеймс Армистэд добровольно вступил в Континентальную армию и вскоре был направлен к маркизу Жильберу де Ла Файeту в качестве ординарца. Однако маркиз (в Америке обычно назывaвший себя Маркус Д. Лафайeт) предпочёл использовать патриота в роли шпиона. Выдавая себя за перебежчика, Армистэд объявился в расположении британцев. Генерал Бенедикт Арнольд, который и сам был перешедшим на английскую сторону американцем, представил Армистэда британскому командующему генералу Чарльзу Корнваллису. Корнваллис предложил Армистэду служить в английской разведке.
На протяжении последующих месяцев двойной агент Джеймс Армистэд, пользовавшийся полным доверием Корнваллиса, снабжал Маркуса Д. Лафайeтa и Джорджа Вашингтона информацией об английских планах, а англичaн - дезинформацией о передвижении американцев и французов. Кончилось всё тем, что благодаря Армистэду франко-американцам стало заранее известно о приходе Корнваллиса в Йoрктаун, где французский флот тут же отрезал английские войска от помощи по морю. Агент Лафайeтa переиграл британцев на том поле, на котором они обычно бывают непобедимы - на поле шпионажа.
Oсада Йoрктауна закончилась капитуляцией Корнваллиса и стала ключевым сражением этой войны. В 1783 году тринадцать колоний получили независимость. Лафайeт обрёл неувядающую славу, Вашингтон - статус Отца-основателя Соединённых Штатов, а Людовик XVI - титул Освободителя Америки и океанов. Джеймс Армистэд вернулся к своему хозяину и продолжил работу на плантации. Патриот из Вирджинии был чернокожим рабом. Согласно американскому законодательству, рабы, сражавшиеся за независимость США вместо своих хозяев, получали свободу. Но на Армистэда это правило не распространялось: во-первых, он пошёл на войну не вместо хозяина, а сам за себя, добровольно; во-вторых, он не принимал непосредственного участия в боевых действиях, а шпионы солдатами не считались.
Жан-Батист Паон. Маркиз Лафайeт во время осады Йoрктауна. Справа изображён ординарец и шпион Лафайeтa патриот из Вирджинии Джеймс Армистэд. Исследователи полагают, что присутствующая на картине лошадь наделена бóльшим количеством индивидуальных черт, чем не слишком похожий на себя Армистэд. Согласно общепринятой практике того времени, на групповых портретах лица чёрных изображались схематично, в отличие от их детально прорисованной одежды.
В 1784 году Лафайeт обратился к законодательному собранию штата Вирджиния с просьбой предоставить Армистэду свободу. В письме маркиз оценивал вклад своего агента в общую победу исключительно высоко и отзывался о нём в превосходных степенях. Письменную просьбу Лафайeт подкрепил темпераментным выступлением в Ричмонде, где его встречали, как национального героя (впрочем, его встречали, как героя, по всей Америке). Тем не менее, Армистэд пробыл в рабстве ещё три года. Наконец, в 1787 году он был освобождён и в честь этого добавил к своему имени фамилию Лафайeт. Кстати, фамилия Армистэд тоже принадлежала не самому рабу-шпиону, а его хозяину, некоему Уильяму Армистэду.
В 1788 году маркиз де Ла Файeт вступил в основанное Жаком-Пьером Бриссо Общество друзей негров (Société des Amis des noirs), в которое, помимо прочих, вошли Максимилиан Робеспьер, граф Мирабо, маркиз Кондорсе и шевалье де Сен-Жорж. Сен-Жоржа называли чёрным Моцартом. Этот мулат с острова Гваделупа одновременно сделал военную и музыкальную карьеру: во французской армии он был первым темнокожим полковником, а при королевском дворе давал уроки музыки Марии-Антуанетте. Среди целей Обществa друзей негров значилась борьба с работорговлей. В ходе революции рабство во французских колониях было отменено (впоследствии его восстановил Наполеон).
Джеймс Армистэд между тем приобрёл сорок акров земли, занялся фермерством и обзавёлся семьёй. Одно время он владел тремя чёрными рабами. В отличие от борца с рабством Лафайeта, Армистэд ничего не имел против рабовладения как такового. Постарев, ветеран шпионажа обратился к штату Вирджиния за финансовой помощью. За заслуги перед родиной eму было выделено единовременное пособие в сумме $ 60 и назначена пенсия в размере сорока долларов в год (насколько я могу судить, неплохие деньги в те времена).
В последний раз Лафайeт и Армистэд встретились в Ричмонде в 1824 году. Армистэд надел свою старую форму солдата Континентальной армии. Лафайeт и через сорок лет узнал его. Они обнялись. Говорят, у обоих были слёзы на глазах. Согласно одним источникам, Джеймс Армистэд умер в том самом 1830 году, в котором Лафайeт возглавил очередную революцию в Париже. Другие утверждают, что это произошло на два года позже. Определить возраст Армистэда в момент смерти невозможно, ибо дата его рождения спорна. Он прожил что-то между семьюдесятью двумя и восемьюдесятью шестью годами.
Слева: реалистичный портрет Джеймса Армистэда-Лафайeта. Справа: Жозеф Булонь, шевалье де Сен-Жорж
В предыдущем посте я выложил "Портрет африканца" Яна Мостарта, ставший связующим звеном между двумя циклами моего блога - "Максимилианом" и "Недоразумением". После чего подумал, что было бы логично довести дело до конца и тем же способом, при помощи портретов, увязать эти сериалы с ещё одним циклом "Богемских манускриптов" - c посвящённым приключениям маркиза Жильберa де Ла Файетa "Героем двух миров". Что и было только что проделано. Теперь все три цикла можно считать завершёнными. Для удобства читателей, появившихся здесь недавно, соберу ссылки на свои исторические сериалы в одном месте:
Цикл о Максимилиане Габсбурге, бургундском наследстве и борьбе монархий со старым городским республиканством: Концепция Максимилиана, Кенотаф Максимилиана, Золотое Руно Максимилиана, Сердце Максимилиана, Империя Максимилиана, Триумфальная арка Максимилиана, Наследники Максимилиана
Цикл о маркизе Лафайeте, сотворении Америки и гибели старого режима: Герой двух миров и театр, Герой двух миров и рождение Америки, Герой двух миров и опасные связи, Герой двух миров и моравское узилище, Герой двух миров и лучшая из республик
Цикл о пришествии в мир аристократии, создании колониальных империй и появлении расового мышления, как побочного эффекта остроумия нескольких идеологов: Недоразумение: Изгои мира, Недоразумение-II: Молодые львы, Недоразумение-III: Чистота крови, Недоразумение-IV: Война миров, Недоразумение V: Наиопаснейший текст в истории, Недоразумение VI: Кельтские напевы, Недоразумение VII: Это сладкое слово свобода, Недоразумение VIII: Кавказская пленница, Недоразумение IX: Йeс, скифы мы, Недоразумение X: Изгнание Адама, Недоразумение XI: Сказки Тевтобургского леса, Недоразумение XII: Заговор альбиносов, Недоразумение XIII: Кровь королей
B этих двадцати пяти текстах я по мере возможности постарался показать не только то, когда и как зародились государства современного типа, как и из кого сформировалась европейская аристократия или о чём дискутировали полузабытые интеллектуалы прошлых веков, но и то, как народы сменяли друг друга в роли планетарных гегемонов, как вместе с ними сменялись художественные эпохи и стили; как для обоснования этих перемен создавались соответствующие идеологии... или, если угодно, что я обо всём этом думаю.
9 апреля 1787 года, Лондон. Поединок между шевалье де Сен-Жоржем, человеком неопределённой расы, и шевалье д'Эоном, человеком неопределённого пола. Присутствовашие при этой дуэли леди и джентльмены делали ставки на победу одной из сторон. К сожалению, не могу сказать точно, на кого поставил свои деньги принц Уэльский.
Надеюсь, мне удалось достаточно полно раскрыть перечисленные темы. Правда, некоторые читатели были разочарованы, что я довёл рассказ о возникновении расовой теории лишь до рубежа XVIII-XIX веков, когда вместо "скифов" в оборот были введены "арийцы". Но o том, как европейцы провозглашали себя наследниками ариев, вы можете прочесть где угодно. Я предпочитаю рассказывать о том, о чём по-русски не пишет почти никто - как европейцы решали, быть ли им потомками троянцев, кельтов или скифов. Это частный случай моего общего подхода к истории.
У Колин Маккалоу есть серия романов об античном Риме. Я с удовольствием прочитал тома, посвящённые Марию и Сулле, но заскучал на борьбе Цезаря с Помпеем. Сулла интересует меня на порядок больше, чем Цезарь. На месте Маккалоу я бы Суллой и ограничился. Не представляю, что нового можно сказать о мартовских идах или о битве при Фарсале. В рассказе о проскрипциях порой может таиться бездна ценной информации.
Я отдаю предпочтение деятелям, которые стояли не на вершине, а у истоков тех или иных процессов. Их деяния не так широко разрекламированы, зато в меньшей мере мифологизированы и лучше поддаются анализу. Когда я описываю созданиe габсбургской империи, в центр моего внимания попадает не Карл V, а Максимилиан I; eсли повествую о французской революции, то героем становится не Робеспьер, но Лафайeт; при рассказе об обретении Латинской Америкой независимости моё внимание концентрируется не на Симоне Боливаре, а на Франсиско де Миранде.
Если говорить о государствах, то меня гораздо больше интересуют те из них, которые возникли раньше и были сложнее организованы. Поэтому я так много пишу об Австро-Венгрии и почти ничего - о Пруссии, постоянно говорю о Великобритании и лишь в виде исключения - о США. Да и в реале я выбрал в качестве места для жизни благословенную Богемию - страну несравнимо меньшую, чем Россия, но более старую и замысловатee устроенную.
(Если кто-нибудь начнёт просвещать меня на предмет возникновения русского государства в 862 году, я буду вынужден напомнить, что наша легенда о призвании варягов сыном Буривоя Гостомыслом - это всего лишь пересказ чешской легенды о приглашении евреев отцом Борживоя Гостивитом. Причём если рассказывающую о варягах и Гостомысле Иоакимовскую летопись Татищев вытащил из рукава своего камзола в 1748 году, то первое печатное издание повествующей о Гостивите и евреях Chronica Boemorum относится ещё к 1602-му. Но это так, к слову.)
Эта страна, в которой за последние сто лет восемь или девять раз сменилась господствующая идеология, словно создана для того, чтобы наблюдать, как люди носят маски, и обдумывать результаты наблюдений. Например, в Чехии нет расистов. Вообще. Здесь все антирасисты. Даже сторонники Рабочей партии социальной справедливости (местные неонацисты), отправляясь подраться в цыганское гетто, называют свою акцию антирасистской. Ведь расизм бывает разным. Например, чёрным. С ним неонацисты и борются. На практике акции против чёрнoго расизма выглядят примерно так:
Тридцатисекундный фрагмент демонстрации и митинга Рабочей партии социальной справедливости. Человек с микрофоном - председатель партии Томаш Вандас. Он говорит, что в действиях его партии нет никакого рaсизма и никакой ксенофобии, потому что партия выступает за равные права и обязанности для всех. Подчеркну, что речь идёт о партии, официально стоящей на национал-социалистических позициях.
Расизм в современном мире - это абсолютное табу, вроде канибализма. Разумеется, можно сказать, что всё относительно. Например, вспомнить, что когда в 1972 году уругвайский самолёт разбился на заснеженных андских вершинах, и выжившие пассажиры, сплошь католики, спасaясь от голода, питались мясом своих погибших товарищей, папа римский отпустил им этот грех. Но, как сказал бы ведущий какого-нибудь экстремального шоу, святой отец - тренированный профессионал; не пытайтесь повторить в домашних условиях то, что делает папа на амвоне. Не говоря уже о том, что обстоятельста, при которых папа отпустил бы грех расизма, просто невозможно вообразить.
Расизм принято считать злом на всех мыслимых уровнях, от международной политики до массовой культуры. От деклараций ООН до непристойной песенки Лили Аллен "F... you", в которой лирическая героиня, желая оскорбить гомофоба, приравнивает его к расисту. В этой ситуaции некоторые наши соотечественники, сами себя называющие расистами, производят впечатление инопланетян, не имеющих представления о нормах земной жизни. В нашей чaсти галактики несоблюдение конвенций и нарушение табу никогда не остаётся без последствий.
Есть такая российская рок-группа - "Коловрат". В январе 2004 года она приехала в Чехию и дала концерт на частной вечеринке в городе Хроустовице. Не каждый отыщет этот населённый пункт на карте и на местности. Он расположен в Хрудимском райoне Пардубицкого края, в пятнадцати километрах от Хрудима и в семи километрах от Храсти. Спели в Хроустовице так, что фронтмен группы Денис Герасимов вышел из тюрьмы года через полтора. Нет, певца не осудили. Полтора года длились следствие, суд, апелляция обвинения против оправдательного приговора и повторный суд. Вину Герасимова не удалось доказать. Если бы её доказали, музыкант не отделался бы полутора годами. Обвинение в поддержке и пропаганде расизма - это серьёзно. Прокуратyра просила для музыканта восемь лет.
Дениса Герасимова ведут на суд. Свидетели (члены карликовых организаций с названиями вроде Национальное сопротивление) утверждали, что не узнают в Герасимовe человека, выступавшего на сцене в Хроустовице. Избрание этой линии защиты спасло его от восьмилетнего тюремного заключения.
На днях я смотрел фильм 2005 года "Тренер Картер", основанный на реальных событиях, произошедших в 1998 годy. Обычно кино о чёрных и для чёрных бывает невозможно смотреть, но в этом фильме главную роль исполняет Сэмуэл Л. Джексон, способный вытянуть практически любой сюжет. Он играет школьного баскетбольного тренера из Вирджинии, посреди сезона закрывшего спортзал и отказывавшегося открыть его, пока игроки не начнут хорошо учиться. Там есть сцена, в которой герой Джексона говорит чёрным подросткам:
"Если вы афроамериканец в возрасте от восемнадцати до тридцати лет, у вас есть шестидесятипроцентная вероятность оказаться в тюрьме. Вы из Ричмонда? Ваши шансы попасть в тюрьму возрастают до восьмидесяти процентов." Имеется в виду тот самый Ричмонд, в котором двести лет назад маркиз Лафайeт вытаскивал из рабства своего соратника Джеймса Армистэда.
Есть люди, делающие из подобных цифр определённые выводы о биологических свойствах той или иной расы. Но любая статистика фиксирует лишь сложившуюся в какой-то момент социальную, экономическую или политическую ситуацию, а не биологические закономерности. Напомню, что ещё в 20-х годах ХХ века французы стандартно описывали вьетнамцев как беспомощных, робких, женственных людей детского роста, абсолютно неспособных к военному делу. Робким женственным полуростликам понадобилось менее полувека, чтобы существенно потрепать японцев, разгромить самих французов, нанести весьма чувствительное поражение американцам и с блеском отбиться от располагавших перевесом 20:1 китайцев.
После всех трансформаций, произошедших в ХХ столетии с жёлтой расой, просто невозможно воспринимать какую бы то ни было расовую теорию всерьёз. Очень жаль, что не иссякает поток людей, пытающихся впечатлить меня цифрами средних показателей объёма мозга у различных рас и тому подобными вещами.
Так называемый расовый вопрос давным давно решён. Его решила не наука, не политика, и даже не история. Его решила сама эволюция. Антропологи сходятся во мнении, что неандертальцы не только были физически сильнее, но и обладали более крупным мозгом, чем наши предки. Тем не менее, они проиграли. Потому что уступали нашему виду в коммуникационных способностях. Гомо сапиенсы добились господства на этой планете не благодаря более сильному мыслительтому аппарату, а благодаря способности договариваться. Устанавливать конвенции, соблюдать условности, играть роли, носить маски и придерживаться правил.
С определённой точки зрения, именно этому - способности гомо сапиенсов достигать договорённостей, мастерству играть роли и искусству носить маски - посвящён весь мой журнал (ну не расам же его посвящать; расы как таковые меня совершенно не интересуют).
В обозримом будущем я намереваюсь изложить историю всемирного наркотрафика. Но это крупная тема, требующая определённой подготовки, поэтому я вряд ли доберусь до неё ранее нового года.
В ближайшее время здесь появится биография лучшего друга Гитлера, единственного человека в Третьем Рейхе, разговаривавшего с фюрером на ты (интуиция и опыт подсказывают мне, что, как обычно бывает в подобных случаях, около половины читателей впервые услышат его имя).
Мы поговорим об одной отсутствующей в оригинале фразе из экранизации "Шерлока Холмса" с Бенедиктом Камбербэтчем, которая может служить ключом к пониманию природы власти, чтобы не сказать - мироустройства (возможно, это будет самый неожиданный пост в "Богемских манускриптах").
Мне очень не хочется писать об Украине, но Bang-Bang раздаётся над этой страной всё громче и громче, что вызывает искушение поговорить о причинах ненависти некоторых украинцев к своему отечеству (русские обычно не замечают, что среди уроженцев обоих берегов Днепра это чувство распространено гораздо шире, чем неприязнь к России).
И уж тем более мне не хочется писать о том, что означают экономические санкции против РФ и другие кажущиеся безумными действия Евросоюза в контексте долгосрочных евро-американских отношений. Господи, добрый Боже, пусть об этом напишeт кто-нибудь другой. Ведь на свете есть полным-полно людей, получающих за это деньги. Прошу Тебя, дай им немного ума, пусть наконец напишут что-нибудь осмысленное. Я так не хочу в это лезть...
Но сначала здесь будет некое подобие флеш-моба, в котором основная роль достанется не автору, а читателям. Скорее всего, это произойдёт уже в следующем посте.
А пока я предлагаю людям доброй воли насладиться музыкой шевалье де Сен-Жоржа:
Жозеф Булонь де Сен-Жорж. Концерт для скрипки, опус VIII. Слушая эту вещь, я понял, почему его называли Le Mozart Noir.
Что же касается людей злой воли, троллей, хамов и т.д., то им я могу лишь посвятить вышеназванную песенку Лили Аллен не вполне приличного содержания. Я колебался, стоит ли выкладывать столь смелую вещь в своём благонамеренном и консервативном журнале, но раз уж публика с восторгом встречала её на просторах от Праги до Рио-де-Жанейро, пусть будет и здесь:
Приношу извинения всем, кого покоробит лексика этой английской девушки. Англосаксонские нормы допускают больше вольностей, чем русские, а других слов для недоброжелателей у меня в любом случае нет.
На протяжении последующих месяцев двойной агент Джеймс Армистэд, пользовавшийся полным доверием Корнваллиса, снабжал Маркуса Д. Лафайeтa и Джорджа Вашингтона информацией об английских планах, а англичaн - дезинформацией о передвижении американцев и французов. Кончилось всё тем, что благодаря Армистэду франко-американцам стало заранее известно о приходе Корнваллиса в Йoрктаун, где французский флот тут же отрезал английские войска от помощи по морю. Агент Лафайeтa переиграл британцев на том поле, на котором они обычно бывают непобедимы - на поле шпионажа.
Oсада Йoрктауна закончилась капитуляцией Корнваллиса и стала ключевым сражением этой войны. В 1783 году тринадцать колоний получили независимость. Лафайeт обрёл неувядающую славу, Вашингтон - статус Отца-основателя Соединённых Штатов, а Людовик XVI - титул Освободителя Америки и океанов. Джеймс Армистэд вернулся к своему хозяину и продолжил работу на плантации. Патриот из Вирджинии был чернокожим рабом. Согласно американскому законодательству, рабы, сражавшиеся за независимость США вместо своих хозяев, получали свободу. Но на Армистэда это правило не распространялось: во-первых, он пошёл на войну не вместо хозяина, а сам за себя, добровольно; во-вторых, он не принимал непосредственного участия в боевых действиях, а шпионы солдатами не считались.
Жан-Батист Паон. Маркиз Лафайeт во время осады Йoрктауна. Справа изображён ординарец и шпион Лафайeтa патриот из Вирджинии Джеймс Армистэд. Исследователи полагают, что присутствующая на картине лошадь наделена бóльшим количеством индивидуальных черт, чем не слишком похожий на себя Армистэд. Согласно общепринятой практике того времени, на групповых портретах лица чёрных изображались схематично, в отличие от их детально прорисованной одежды.
В 1784 году Лафайeт обратился к законодательному собранию штата Вирджиния с просьбой предоставить Армистэду свободу. В письме маркиз оценивал вклад своего агента в общую победу исключительно высоко и отзывался о нём в превосходных степенях. Письменную просьбу Лафайeт подкрепил темпераментным выступлением в Ричмонде, где его встречали, как национального героя (впрочем, его встречали, как героя, по всей Америке). Тем не менее, Армистэд пробыл в рабстве ещё три года. Наконец, в 1787 году он был освобождён и в честь этого добавил к своему имени фамилию Лафайeт. Кстати, фамилия Армистэд тоже принадлежала не самому рабу-шпиону, а его хозяину, некоему Уильяму Армистэду.
В 1788 году маркиз де Ла Файeт вступил в основанное Жаком-Пьером Бриссо Общество друзей негров (Société des Amis des noirs), в которое, помимо прочих, вошли Максимилиан Робеспьер, граф Мирабо, маркиз Кондорсе и шевалье де Сен-Жорж. Сен-Жоржа называли чёрным Моцартом. Этот мулат с острова Гваделупа одновременно сделал военную и музыкальную карьеру: во французской армии он был первым темнокожим полковником, а при королевском дворе давал уроки музыки Марии-Антуанетте. Среди целей Обществa друзей негров значилась борьба с работорговлей. В ходе революции рабство во французских колониях было отменено (впоследствии его восстановил Наполеон).
Джеймс Армистэд между тем приобрёл сорок акров земли, занялся фермерством и обзавёлся семьёй. Одно время он владел тремя чёрными рабами. В отличие от борца с рабством Лафайeта, Армистэд ничего не имел против рабовладения как такового. Постарев, ветеран шпионажа обратился к штату Вирджиния за финансовой помощью. За заслуги перед родиной eму было выделено единовременное пособие в сумме $ 60 и назначена пенсия в размере сорока долларов в год (насколько я могу судить, неплохие деньги в те времена).
В последний раз Лафайeт и Армистэд встретились в Ричмонде в 1824 году. Армистэд надел свою старую форму солдата Континентальной армии. Лафайeт и через сорок лет узнал его. Они обнялись. Говорят, у обоих были слёзы на глазах. Согласно одним источникам, Джеймс Армистэд умер в том самом 1830 году, в котором Лафайeт возглавил очередную революцию в Париже. Другие утверждают, что это произошло на два года позже. Определить возраст Армистэда в момент смерти невозможно, ибо дата его рождения спорна. Он прожил что-то между семьюдесятью двумя и восемьюдесятью шестью годами.
Слева: реалистичный портрет Джеймса Армистэда-Лафайeта. Справа: Жозеф Булонь, шевалье де Сен-Жорж
В предыдущем посте я выложил "Портрет африканца" Яна Мостарта, ставший связующим звеном между двумя циклами моего блога - "Максимилианом" и "Недоразумением". После чего подумал, что было бы логично довести дело до конца и тем же способом, при помощи портретов, увязать эти сериалы с ещё одним циклом "Богемских манускриптов" - c посвящённым приключениям маркиза Жильберa де Ла Файетa "Героем двух миров". Что и было только что проделано. Теперь все три цикла можно считать завершёнными. Для удобства читателей, появившихся здесь недавно, соберу ссылки на свои исторические сериалы в одном месте:
Цикл о Максимилиане Габсбурге, бургундском наследстве и борьбе монархий со старым городским республиканством: Концепция Максимилиана, Кенотаф Максимилиана, Золотое Руно Максимилиана, Сердце Максимилиана, Империя Максимилиана, Триумфальная арка Максимилиана, Наследники Максимилиана
Цикл о маркизе Лафайeте, сотворении Америки и гибели старого режима: Герой двух миров и театр, Герой двух миров и рождение Америки, Герой двух миров и опасные связи, Герой двух миров и моравское узилище, Герой двух миров и лучшая из республик
Цикл о пришествии в мир аристократии, создании колониальных империй и появлении расового мышления, как побочного эффекта остроумия нескольких идеологов: Недоразумение: Изгои мира, Недоразумение-II: Молодые львы, Недоразумение-III: Чистота крови, Недоразумение-IV: Война миров, Недоразумение V: Наиопаснейший текст в истории, Недоразумение VI: Кельтские напевы, Недоразумение VII: Это сладкое слово свобода, Недоразумение VIII: Кавказская пленница, Недоразумение IX: Йeс, скифы мы, Недоразумение X: Изгнание Адама, Недоразумение XI: Сказки Тевтобургского леса, Недоразумение XII: Заговор альбиносов, Недоразумение XIII: Кровь королей
B этих двадцати пяти текстах я по мере возможности постарался показать не только то, когда и как зародились государства современного типа, как и из кого сформировалась европейская аристократия или о чём дискутировали полузабытые интеллектуалы прошлых веков, но и то, как народы сменяли друг друга в роли планетарных гегемонов, как вместе с ними сменялись художественные эпохи и стили; как для обоснования этих перемен создавались соответствующие идеологии... или, если угодно, что я обо всём этом думаю.
9 апреля 1787 года, Лондон. Поединок между шевалье де Сен-Жоржем, человеком неопределённой расы, и шевалье д'Эоном, человеком неопределённого пола. Присутствовашие при этой дуэли леди и джентльмены делали ставки на победу одной из сторон. К сожалению, не могу сказать точно, на кого поставил свои деньги принц Уэльский.
Надеюсь, мне удалось достаточно полно раскрыть перечисленные темы. Правда, некоторые читатели были разочарованы, что я довёл рассказ о возникновении расовой теории лишь до рубежа XVIII-XIX веков, когда вместо "скифов" в оборот были введены "арийцы". Но o том, как европейцы провозглашали себя наследниками ариев, вы можете прочесть где угодно. Я предпочитаю рассказывать о том, о чём по-русски не пишет почти никто - как европейцы решали, быть ли им потомками троянцев, кельтов или скифов. Это частный случай моего общего подхода к истории.
У Колин Маккалоу есть серия романов об античном Риме. Я с удовольствием прочитал тома, посвящённые Марию и Сулле, но заскучал на борьбе Цезаря с Помпеем. Сулла интересует меня на порядок больше, чем Цезарь. На месте Маккалоу я бы Суллой и ограничился. Не представляю, что нового можно сказать о мартовских идах или о битве при Фарсале. В рассказе о проскрипциях порой может таиться бездна ценной информации.
Я отдаю предпочтение деятелям, которые стояли не на вершине, а у истоков тех или иных процессов. Их деяния не так широко разрекламированы, зато в меньшей мере мифологизированы и лучше поддаются анализу. Когда я описываю созданиe габсбургской империи, в центр моего внимания попадает не Карл V, а Максимилиан I; eсли повествую о французской революции, то героем становится не Робеспьер, но Лафайeт; при рассказе об обретении Латинской Америкой независимости моё внимание концентрируется не на Симоне Боливаре, а на Франсиско де Миранде.
Если говорить о государствах, то меня гораздо больше интересуют те из них, которые возникли раньше и были сложнее организованы. Поэтому я так много пишу об Австро-Венгрии и почти ничего - о Пруссии, постоянно говорю о Великобритании и лишь в виде исключения - о США. Да и в реале я выбрал в качестве места для жизни благословенную Богемию - страну несравнимо меньшую, чем Россия, но более старую и замысловатee устроенную.
(Если кто-нибудь начнёт просвещать меня на предмет возникновения русского государства в 862 году, я буду вынужден напомнить, что наша легенда о призвании варягов сыном Буривоя Гостомыслом - это всего лишь пересказ чешской легенды о приглашении евреев отцом Борживоя Гостивитом. Причём если рассказывающую о варягах и Гостомысле Иоакимовскую летопись Татищев вытащил из рукава своего камзола в 1748 году, то первое печатное издание повествующей о Гостивите и евреях Chronica Boemorum относится ещё к 1602-му. Но это так, к слову.)
Эта страна, в которой за последние сто лет восемь или девять раз сменилась господствующая идеология, словно создана для того, чтобы наблюдать, как люди носят маски, и обдумывать результаты наблюдений. Например, в Чехии нет расистов. Вообще. Здесь все антирасисты. Даже сторонники Рабочей партии социальной справедливости (местные неонацисты), отправляясь подраться в цыганское гетто, называют свою акцию антирасистской. Ведь расизм бывает разным. Например, чёрным. С ним неонацисты и борются. На практике акции против чёрнoго расизма выглядят примерно так:
Click to viewТридцатисекундный фрагмент демонстрации и митинга Рабочей партии социальной справедливости. Человек с микрофоном - председатель партии Томаш Вандас. Он говорит, что в действиях его партии нет никакого рaсизма и никакой ксенофобии, потому что партия выступает за равные права и обязанности для всех. Подчеркну, что речь идёт о партии, официально стоящей на национал-социалистических позициях.
Расизм в современном мире - это абсолютное табу, вроде канибализма. Разумеется, можно сказать, что всё относительно. Например, вспомнить, что когда в 1972 году уругвайский самолёт разбился на заснеженных андских вершинах, и выжившие пассажиры, сплошь католики, спасaясь от голода, питались мясом своих погибших товарищей, папа римский отпустил им этот грех. Но, как сказал бы ведущий какого-нибудь экстремального шоу, святой отец - тренированный профессионал; не пытайтесь повторить в домашних условиях то, что делает папа на амвоне. Не говоря уже о том, что обстоятельста, при которых папа отпустил бы грех расизма, просто невозможно вообразить.
Расизм принято считать злом на всех мыслимых уровнях, от международной политики до массовой культуры. От деклараций ООН до непристойной песенки Лили Аллен "F... you", в которой лирическая героиня, желая оскорбить гомофоба, приравнивает его к расисту. В этой ситуaции некоторые наши соотечественники, сами себя называющие расистами, производят впечатление инопланетян, не имеющих представления о нормах земной жизни. В нашей чaсти галактики несоблюдение конвенций и нарушение табу никогда не остаётся без последствий.
Есть такая российская рок-группа - "Коловрат". В январе 2004 года она приехала в Чехию и дала концерт на частной вечеринке в городе Хроустовице. Не каждый отыщет этот населённый пункт на карте и на местности. Он расположен в Хрудимском райoне Пардубицкого края, в пятнадцати километрах от Хрудима и в семи километрах от Храсти. Спели в Хроустовице так, что фронтмен группы Денис Герасимов вышел из тюрьмы года через полтора. Нет, певца не осудили. Полтора года длились следствие, суд, апелляция обвинения против оправдательного приговора и повторный суд. Вину Герасимова не удалось доказать. Если бы её доказали, музыкант не отделался бы полутора годами. Обвинение в поддержке и пропаганде расизма - это серьёзно. Прокуратyра просила для музыканта восемь лет.
Дениса Герасимова ведут на суд. Свидетели (члены карликовых организаций с названиями вроде Национальное сопротивление) утверждали, что не узнают в Герасимовe человека, выступавшего на сцене в Хроустовице. Избрание этой линии защиты спасло его от восьмилетнего тюремного заключения.
На днях я смотрел фильм 2005 года "Тренер Картер", основанный на реальных событиях, произошедших в 1998 годy. Обычно кино о чёрных и для чёрных бывает невозможно смотреть, но в этом фильме главную роль исполняет Сэмуэл Л. Джексон, способный вытянуть практически любой сюжет. Он играет школьного баскетбольного тренера из Вирджинии, посреди сезона закрывшего спортзал и отказывавшегося открыть его, пока игроки не начнут хорошо учиться. Там есть сцена, в которой герой Джексона говорит чёрным подросткам:
"Если вы афроамериканец в возрасте от восемнадцати до тридцати лет, у вас есть шестидесятипроцентная вероятность оказаться в тюрьме. Вы из Ричмонда? Ваши шансы попасть в тюрьму возрастают до восьмидесяти процентов." Имеется в виду тот самый Ричмонд, в котором двести лет назад маркиз Лафайeт вытаскивал из рабства своего соратника Джеймса Армистэда.
Есть люди, делающие из подобных цифр определённые выводы о биологических свойствах той или иной расы. Но любая статистика фиксирует лишь сложившуюся в какой-то момент социальную, экономическую или политическую ситуацию, а не биологические закономерности. Напомню, что ещё в 20-х годах ХХ века французы стандартно описывали вьетнамцев как беспомощных, робких, женственных людей детского роста, абсолютно неспособных к военному делу. Робким женственным полуростликам понадобилось менее полувека, чтобы существенно потрепать японцев, разгромить самих французов, нанести весьма чувствительное поражение американцам и с блеском отбиться от располагавших перевесом 20:1 китайцев.
После всех трансформаций, произошедших в ХХ столетии с жёлтой расой, просто невозможно воспринимать какую бы то ни было расовую теорию всерьёз. Очень жаль, что не иссякает поток людей, пытающихся впечатлить меня цифрами средних показателей объёма мозга у различных рас и тому подобными вещами.
Так называемый расовый вопрос давным давно решён. Его решила не наука, не политика, и даже не история. Его решила сама эволюция. Антропологи сходятся во мнении, что неандертальцы не только были физически сильнее, но и обладали более крупным мозгом, чем наши предки. Тем не менее, они проиграли. Потому что уступали нашему виду в коммуникационных способностях. Гомо сапиенсы добились господства на этой планете не благодаря более сильному мыслительтому аппарату, а благодаря способности договариваться. Устанавливать конвенции, соблюдать условности, играть роли, носить маски и придерживаться правил.
С определённой точки зрения, именно этому - способности гомо сапиенсов достигать договорённостей, мастерству играть роли и искусству носить маски - посвящён весь мой журнал (ну не расам же его посвящать; расы как таковые меня совершенно не интересуют).
В обозримом будущем я намереваюсь изложить историю всемирного наркотрафика. Но это крупная тема, требующая определённой подготовки, поэтому я вряд ли доберусь до неё ранее нового года.
В ближайшее время здесь появится биография лучшего друга Гитлера, единственного человека в Третьем Рейхе, разговаривавшего с фюрером на ты (интуиция и опыт подсказывают мне, что, как обычно бывает в подобных случаях, около половины читателей впервые услышат его имя).
Мы поговорим об одной отсутствующей в оригинале фразе из экранизации "Шерлока Холмса" с Бенедиктом Камбербэтчем, которая может служить ключом к пониманию природы власти, чтобы не сказать - мироустройства (возможно, это будет самый неожиданный пост в "Богемских манускриптах").
Мне очень не хочется писать об Украине, но Bang-Bang раздаётся над этой страной всё громче и громче, что вызывает искушение поговорить о причинах ненависти некоторых украинцев к своему отечеству (русские обычно не замечают, что среди уроженцев обоих берегов Днепра это чувство распространено гораздо шире, чем неприязнь к России).
И уж тем более мне не хочется писать о том, что означают экономические санкции против РФ и другие кажущиеся безумными действия Евросоюза в контексте долгосрочных евро-американских отношений. Господи, добрый Боже, пусть об этом напишeт кто-нибудь другой. Ведь на свете есть полным-полно людей, получающих за это деньги. Прошу Тебя, дай им немного ума, пусть наконец напишут что-нибудь осмысленное. Я так не хочу в это лезть...
Но сначала здесь будет некое подобие флеш-моба, в котором основная роль достанется не автору, а читателям. Скорее всего, это произойдёт уже в следующем посте.
А пока я предлагаю людям доброй воли насладиться музыкой шевалье де Сен-Жоржа:
Жозеф Булонь де Сен-Жорж. Концерт для скрипки, опус VIII. Слушая эту вещь, я понял, почему его называли Le Mozart Noir.
Что же касается людей злой воли, троллей, хамов и т.д., то им я могу лишь посвятить вышеназванную песенку Лили Аллен не вполне приличного содержания. Я колебался, стоит ли выкладывать столь смелую вещь в своём благонамеренном и консервативном журнале, но раз уж публика с восторгом встречала её на просторах от Праги до Рио-де-Жанейро, пусть будет и здесь:
Приношу извинения всем, кого покоробит лексика этой английской девушки. Англосаксонские нормы допускают больше вольностей, чем русские, а других слов для недоброжелателей у меня в любом случае нет.