Имена Аллаха: Аль-Алий - Возвышенный
Довод Ислама (Худжат аль-Ислам), обновитель религии (муджаддид) пятого столетия, имам Абу Хамид аль-Газали аш-Шафии (450-505 х/1111-1058 м) сказал:
هُوَ الَّذِي لَا رُتْبَة فَوق رتبته وَجَمِيع الْمَرَاتِب منحطة عَنهُ وَذَلِكَ لِأَن الْعلي مُشْتَقّ من الْعُلُوّ والعلو مَأْخُوذ من الْعُلُوّ الْمُقَابل للسفل وَذَلِكَ إِمَّا فِي دَرَجَات محسوسة كالدرج والمراقي وَجَمِيع الْأَجْسَام الْمَوْضُوعَة بَعْضهَا فَوق بعض وَإِمَّا فِي الرتب المعقولة للموجودات الْمرتبَة نوعا من التَّرْتِيب الْعقلِيّ فَكل مَا لَهُ الْفَوْقِيَّة فِي الْمَكَان فَلهُ الْعُلُوّ المكاني وكل مَا لَهُ الْفَوْقِيَّة فِي الرُّتْبَة فَلهُ الْعُلُوّ فِي الرُّتْبَة والتدريجات الْعَقْلِيَّة مفهومة كالتدريجات الحسية وَمِثَال الدَّرَجَات الْعَقْلِيَّة هُوَ التَّفَاوُت الَّذِي بَين السَّبَب والمسبب وَالْعلَّة والمعلول وَالْفَاعِل والقابل والكامل والناقص فَإِذا قدرت شَيْئا فَهُوَ سَبَب لشَيْء ثَان وَذَلِكَ الثَّانِي سَبَب لثالث وَالثَّالِث لرابع إِلَى عشر دَرَجَات مثلا فالعاشر وَاقع فِي الرُّتْبَة الْأَخِيرَة فَهُوَ الْأَسْفَل الْأَدْنَى وَالْأول وَاقع فِي الدرجَة الأولى من السَّبَبِيَّة فَهُوَ الْأَعْلَى وَيكون الأول فَوق الثَّانِي فوقية بِالْمَعْنَى لَا بِالْمَكَانِ والعلو عبارَة عَن الْفَوْقِيَّة
فَإِذا فهمت معنى التدريج الْعقلِيّ فَاعْلَم أَن الموجودات لَا يُمكن قسمتهَا إِلَى دَرَجَات مُتَفَاوِتَة فِي الْعقل إِلَّا وَيكون الْحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي الدرجَة الْعليا من دَرَجَات أقسامها حَتَّى لَا يتَصَوَّر أَن يكون فَوْقه دَرَجَة وَذَلِكَ هُوَ الْعلي الْمُطلق وكل مَا سواهُ فَيكون عليا بِالْإِضَافَة إِلَى مَا دونه وَيكون دنيا أَو سافلا بِالْإِضَافَة إِلَى مَا فَوْقه
وَمِثَال قسْمَة الْعقل أَن الموجودات تَنْقَسِم إِلَى مَا هُوَ سَبَب وَإِلَى مَا هُوَ مسبب وَالسَّبَب فَوق الْمُسَبّب فوقية بالرتبة فالفوقية الْمُطلقَة لَيست إِلَّا لمسبب الْأَسْبَاب وَكَذَلِكَ يَنْقَسِم الْمَوْجُود إِلَى ميت وَحي والحي يَنْقَسِم إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ إِلَّا الْإِدْرَاك الْحسي وَهُوَ الْبَهِيمَة وَإِلَى مَا لَهُ مَعَ الْإِدْرَاك الْحسي الْإِدْرَاك الْعقلِيّ وَالَّذِي لَهُ الْإِدْرَاك الْعقلِيّ يَنْقَسِم إِلَى مَا يُعَارضهُ فِي معلوماته الشَّهْوَة وَالْغَضَب وَهُوَ الْإِنْسَان وَإِلَى مَا يسلم إِدْرَاكه عَن مُعَارضَة المكدرات وَالَّذِي يسلم يَنْقَسِم إِلَى مَا يُمكن أَن يبتلى بِهِ وَلَكِن رزق السَّلامَة كالملائكة وَإِلَى مَا يَسْتَحِيل ذَلِك فِي حَقه وَهُوَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلَيْسَ يخفى عَلَيْك فِي هَذَا التَّقْسِيم والتدريج أَن الْملك فَوق الْإِنْسَان وَالْإِنْسَان فَوق الْبَهِيمَة وَأَن الله عز وَجل فَوق الْكل فَهُوَ الْعلي الْمُطلق فَإِنَّهُ الْحَيّ المحيي الْعَالم الْمُطلق الْخَالِق لعلوم الْعلمَاء المنزه الْمُقَدّس عَن جَمِيع أَنْوَاع النَّقْص فقد وَقع الْمَيِّت فِي الدرجَة السُّفْلى من دَرَجَات الْكَمَال وَلم يَقع فِي الطّرف الآخر إِلَّا الله تَعَالَى فَهَكَذَا يَنْبَغِي أَن تفهم فوقيته وعلوه
فَإِن هَذِه الْأَسَامِي وضعت أَولا بِالْإِضَافَة إِلَى إِدْرَاك الْبَصَر وَهُوَ دَرَجَة الْعَوام ثمَّ لما تنبه الْخَواص لإدراك البصائر ووجدوا بَينهَا وَبَين الْأَبْصَار موازنات استعاروا مِنْهَا الْأَلْفَاظ الْمُطلقَة وفهمها الْخَواص وأدركوها وأنكرها الْعَوام الَّذين لم يُجَاوز إدراكهم عَن الْحَواس الَّتِي هِيَ رُتْبَة الْبَهَائِم فَلم يفهموا عَظمَة إِلَّا بالمساحة وَلَا علوا إِلَّا بِالْمَكَانِ وَلَا فوقية إِلَّا بِهِ فَإِذا فهمت هَذَا فقد فهمت معنى كَونه فَوق الْعَرْش لِأَن الْعَرْش أعظم الْأَجْسَام وَهُوَ فَوق جَمِيع الْأَجْسَام وَالْمَوْجُود المنزه عَن التَّحْدِيد والتقدر بحدود الْأَجْسَام ومقاديرها فَوق الْأَجْسَام كلهَا فِي الرُّتْبَة وَلَكِن خص الْعَرْش بِالذكر لِأَنَّهُ فَوق جَمِيع الْأَجْسَام فَلَمَّا كَانَ فَوْقهَا كَانَ فَوق جَمِيعهَا وَهُوَ كَقَوْل الْقَائِل الْخَلِيفَة فَوق السُّلْطَان تَنْبِيها بِهِ على أَنه إِذا كَانَ فَوْقه كَانَ فَوق جَمِيع النَّاس الَّذين هم دون السُّلْطَان
وَالْعجب من الحشوي الَّذِي لَا يفهم من فَوق إِلَّا الْمَكَان وَمَعَ ذَلِك إِذا سُئِلَ عَن شَخْصَيْنِ من الأكابر وَقيل لَهُ كَيفَ يجلسان فِي الصَّدْر والمحافل فَيَقُول هَذَا يجلس فَوق ذَاك وَهُوَ يعلم أَنه لَيْسَ يجلس إِلَّا بجنبه وَإِنَّمَا يكون جَالِسا فَوْقه لَو جلس على رَأسه أَو مَكَان مَبْنِيّ فَوق رَأسه وَلَو قيل لَهُ كذبت مَا جلس فَوْقه وَلَا تَحْتَهُ وَلكنه جلس بجنبه اشمأزت نَفسه من هَذَا الْإِنْكَار وَقَالَ إِنَّمَا أَعنِي بِهِ فوقية الرُّتْبَة والقرب من الصَّدْر فَإِن الْأَقْرَب إِلَى الصَّدْر الَّذِي هُوَ الْمُنْتَهى فَوق بِالْإِضَافَة إِلَى الْأَبْعَد ثمَّ لَا يفهم من هَذَا أَن كل تَرْتِيب لَهُ طرفان يجوز أَن يُطلق على أحد طَرفَيْهِ اسْم الفوق والعلو وعَلى الطّرف الآخر مَا يُقَابله تَنْبِيه
العَبْد لَا يتَصَوَّر أَن يكون عليا مُطلقًا إِذْ لَا ينَال دَرَجَة إِلَّا وَيكون فِي الْوُجُود مَا هُوَ فَوْقهَا وَهُوَ دَرَجَات الْأَنْبِيَاء وَالْمَلَائِكَة نعم يتَصَوَّر أَن ينَال دَرَجَة لَا يكون فِي جنس الْإِنْس من يفوقه وَهِي دَرَجَة نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلكنه قَاصِر بِالْإِضَافَة إِلَى الْعُلُوّ الْمُطلق من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه علو بِالْإِضَافَة إِلَى بعض الموجودات وَالْآخر أَنه علو بِالْإِضَافَة إِلَى الْوُجُود لَا بطرِيق الْوُجُوب بل يقارنه إِمْكَان وجود إِنْسَان فَوْقه فالعلي الْمُطلق هُوَ الَّذِي لَهُ الْفَوْقِيَّة لَا بِالْإِضَافَة وبحسب الْوُجُوب لَا بِحَسب الْوُجُود الَّذِي يقارنه إِمْكَان نقيضه
«Аль-Алий - Возвышенный - тот, над уровнем которого не существует никакого другого уровня и абсолютно все ранги стоят ниже Его. Это потому, что «возвышенный» является производным от «возвышенность», а «возвышенность» происходит от возвышения, которое является противоположностью низкого положения: и это либо познаваемое чувствами расположение, как в лестнице или ступенях, где все тела размещаются одно над другим; либо логичный порядок объектов, располагающихся в соответствии с типами путем рациональной систематизации. Все, чему свойственно находиться выше в пространстве, имеет пространственное возвышение, а то, что выше званию, имеет повышение в звании. Кроме того, мысленные классификации понимаются как материальные. Примером духовных классов служат различия между причиной и следствием, поводом и результатом, субъектом и объектом действия, совершенством и не совершенством. Так, если вы определяете объект, он становится причиной для второго объекта, тот - для третьего, а третий - для четвертого, и так до десяти шагов, например, десятый объект имеет место на последнем уровне согласно причинной связи, и это наивысшее положение. Таким образом, первый объект находится выше второго, причем выше не в пространственном значении, и эта высота означает качество возвышенности.
Если вам понятно значение мысленных классификаций, то следует знать, что объекты не могут разделяться на разнообразные уровни в уме без того, чтобы Истина находилась на самом высоком уровне среди этих различных степеней, то есть там, где немыслимо существование чего-то над Ним, поскольку Он высочайший абсолютно. Все остальное является высоким только в сравнении с чем-то ниже этого, что находится в подчинении или низко по сравнению с тем, что над ним.
Пример разумного разделения можно найти в том, что объекты распределены на причины и следствия, потому что причина выше следствия - выше в степени; однако только причина причин находится выше абсолютно. Также все существующее делится на одушевленное и неодушевленное, а одушевленные объекты подразделяются на тех, у кого есть чувственное восприятие [животные], и тех, кто обладает и чувственным, и рациональным восприятием. Имеющие рациональное восприятие, в свою очередь, делятся на тех, в которых страсть и гнев противостоят тому, что они знают [люди], и тех, чье восприятие лишено такого трудного противостояния. Последние разделяются на тех, которые могут подвергнуться страданию, однако им обеспечена безопасность, как ангелам, и того, кто неуязвим. И это - Аллах. Теперь из этой классификации для вас должно быть очевидным, что ангелы находятся над людьми, люди - над животными, а Господь - над всеми, ибо Он есть высочайший абсолютно. Он живущий и дающий жизнь, обладающий абсолютным знанием, создатель знания ученых, превосходящий все виды несовершенства. В действительности все неодушевленное находится на низшей ступени совершенства, в то время как на другом краю может находиться только Всевышний Аллах. И именно таким образом следует понимать Его возвышенность и высоту.
Эти имена в первую очередь утверждаются относительно зрительного восприятия, уровня основных масс. Затем, когда элита постигает рациональное восприятие и находит соответствия между ним и зрением, она заимствует из зрительного восприятия определенные слова. Элита понимает и усваивает их, но они отвергаются большинством народных масс, чье восприятие не идет дальше чувств, что является уровнем животных. Так как они понимают необъятность только в пространственных границах, высоту в измерении пространства и возвышенность в подобных показателях. Так, если вам это понятно, то вы постигли значение Его возвышения на троне. Поскольку трон - это самое возвышенное тело, находящееся над всеми остальными, который является объектом, лишенным ограничения и оценки в рамках границ тел присущих им измерений. По своему уровню он находится выше всех тел. Особое внимание уделено трону, потому что он находится над всеми телами, и когда он над ними, то он над ними всеми сразу. Это подобно утверждению, что халиф выше по положению, чем султан, а это указывает на то, что если он выше султана, то также выше и тех людей, которые по рангу ниже султана.
Интересно, как ответил бы кто-нибудь из хашавитов, кто понимает «выше» только в рамках пространства, если бы его спросили, как два выдающихся человека сидят на почетных местах на собраниях. Он, возможно, ответил бы: «Этот сидит выше другого». Хотя ему известно, что первый сидит сбоку от второго. Потому что он сидел бы выше другого, только если бы он сидел на его голове или в месте, находящемся над его головой. Если бы кто-то сказал этому человеку: «Ты врешь, ведь первый сидит не выше и не ниже второго, а просто рядом», - то он, возможно, отверг бы такое опровержение, ответив: «Я имел в виду, что выше него по званию и близости к самому высокому положению, так как он находится ближе всего к тому положению, которое является пределом, и выше по сравнению с тем, кто далек от этого». Однако он не понимает из этого, что каждое расположение имеет два конца, так что можно применить понятия «выше» и «высокий» к одному концу, а их противоположность к другому.
Немыслимо, чтобы человек был высоким абсолютно, поскольку он не может достичь такого положения, что не нашлось бы в действительности никого, кто бы обладал более высоким положением, например, пророки и ангелы. Конечно, возможно, чтобы человек имел статус, выше которого не было бы среди людей, и это статус нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Однако даже он уступает перед абсолютной высотой, так как он является высочайшим по сравнению с некоторыми из существующих. Но поскольку он высочайший в сравнении с тем, что существует в реальности, а не по необходимости, его существование сопоставимо с возможностью человека над ним. А высочайший в совершенстве обладает качеством возвышенности не через сравнение, а вследствие необходимости, то есть не относительно существующих объектов, которые могут быть соотнесены с ним в качестве возможного контраста».
[Абу Хамид аль-Газали, «Аль-Макасид аль-асна шарх асмаи Лляхи аль-хусна», стр. 50-52]
هُوَ الَّذِي لَا رُتْبَة فَوق رتبته وَجَمِيع الْمَرَاتِب منحطة عَنهُ وَذَلِكَ لِأَن الْعلي مُشْتَقّ من الْعُلُوّ والعلو مَأْخُوذ من الْعُلُوّ الْمُقَابل للسفل وَذَلِكَ إِمَّا فِي دَرَجَات محسوسة كالدرج والمراقي وَجَمِيع الْأَجْسَام الْمَوْضُوعَة بَعْضهَا فَوق بعض وَإِمَّا فِي الرتب المعقولة للموجودات الْمرتبَة نوعا من التَّرْتِيب الْعقلِيّ فَكل مَا لَهُ الْفَوْقِيَّة فِي الْمَكَان فَلهُ الْعُلُوّ المكاني وكل مَا لَهُ الْفَوْقِيَّة فِي الرُّتْبَة فَلهُ الْعُلُوّ فِي الرُّتْبَة والتدريجات الْعَقْلِيَّة مفهومة كالتدريجات الحسية وَمِثَال الدَّرَجَات الْعَقْلِيَّة هُوَ التَّفَاوُت الَّذِي بَين السَّبَب والمسبب وَالْعلَّة والمعلول وَالْفَاعِل والقابل والكامل والناقص فَإِذا قدرت شَيْئا فَهُوَ سَبَب لشَيْء ثَان وَذَلِكَ الثَّانِي سَبَب لثالث وَالثَّالِث لرابع إِلَى عشر دَرَجَات مثلا فالعاشر وَاقع فِي الرُّتْبَة الْأَخِيرَة فَهُوَ الْأَسْفَل الْأَدْنَى وَالْأول وَاقع فِي الدرجَة الأولى من السَّبَبِيَّة فَهُوَ الْأَعْلَى وَيكون الأول فَوق الثَّانِي فوقية بِالْمَعْنَى لَا بِالْمَكَانِ والعلو عبارَة عَن الْفَوْقِيَّة
فَإِذا فهمت معنى التدريج الْعقلِيّ فَاعْلَم أَن الموجودات لَا يُمكن قسمتهَا إِلَى دَرَجَات مُتَفَاوِتَة فِي الْعقل إِلَّا وَيكون الْحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي الدرجَة الْعليا من دَرَجَات أقسامها حَتَّى لَا يتَصَوَّر أَن يكون فَوْقه دَرَجَة وَذَلِكَ هُوَ الْعلي الْمُطلق وكل مَا سواهُ فَيكون عليا بِالْإِضَافَة إِلَى مَا دونه وَيكون دنيا أَو سافلا بِالْإِضَافَة إِلَى مَا فَوْقه
وَمِثَال قسْمَة الْعقل أَن الموجودات تَنْقَسِم إِلَى مَا هُوَ سَبَب وَإِلَى مَا هُوَ مسبب وَالسَّبَب فَوق الْمُسَبّب فوقية بالرتبة فالفوقية الْمُطلقَة لَيست إِلَّا لمسبب الْأَسْبَاب وَكَذَلِكَ يَنْقَسِم الْمَوْجُود إِلَى ميت وَحي والحي يَنْقَسِم إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ إِلَّا الْإِدْرَاك الْحسي وَهُوَ الْبَهِيمَة وَإِلَى مَا لَهُ مَعَ الْإِدْرَاك الْحسي الْإِدْرَاك الْعقلِيّ وَالَّذِي لَهُ الْإِدْرَاك الْعقلِيّ يَنْقَسِم إِلَى مَا يُعَارضهُ فِي معلوماته الشَّهْوَة وَالْغَضَب وَهُوَ الْإِنْسَان وَإِلَى مَا يسلم إِدْرَاكه عَن مُعَارضَة المكدرات وَالَّذِي يسلم يَنْقَسِم إِلَى مَا يُمكن أَن يبتلى بِهِ وَلَكِن رزق السَّلامَة كالملائكة وَإِلَى مَا يَسْتَحِيل ذَلِك فِي حَقه وَهُوَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلَيْسَ يخفى عَلَيْك فِي هَذَا التَّقْسِيم والتدريج أَن الْملك فَوق الْإِنْسَان وَالْإِنْسَان فَوق الْبَهِيمَة وَأَن الله عز وَجل فَوق الْكل فَهُوَ الْعلي الْمُطلق فَإِنَّهُ الْحَيّ المحيي الْعَالم الْمُطلق الْخَالِق لعلوم الْعلمَاء المنزه الْمُقَدّس عَن جَمِيع أَنْوَاع النَّقْص فقد وَقع الْمَيِّت فِي الدرجَة السُّفْلى من دَرَجَات الْكَمَال وَلم يَقع فِي الطّرف الآخر إِلَّا الله تَعَالَى فَهَكَذَا يَنْبَغِي أَن تفهم فوقيته وعلوه
فَإِن هَذِه الْأَسَامِي وضعت أَولا بِالْإِضَافَة إِلَى إِدْرَاك الْبَصَر وَهُوَ دَرَجَة الْعَوام ثمَّ لما تنبه الْخَواص لإدراك البصائر ووجدوا بَينهَا وَبَين الْأَبْصَار موازنات استعاروا مِنْهَا الْأَلْفَاظ الْمُطلقَة وفهمها الْخَواص وأدركوها وأنكرها الْعَوام الَّذين لم يُجَاوز إدراكهم عَن الْحَواس الَّتِي هِيَ رُتْبَة الْبَهَائِم فَلم يفهموا عَظمَة إِلَّا بالمساحة وَلَا علوا إِلَّا بِالْمَكَانِ وَلَا فوقية إِلَّا بِهِ فَإِذا فهمت هَذَا فقد فهمت معنى كَونه فَوق الْعَرْش لِأَن الْعَرْش أعظم الْأَجْسَام وَهُوَ فَوق جَمِيع الْأَجْسَام وَالْمَوْجُود المنزه عَن التَّحْدِيد والتقدر بحدود الْأَجْسَام ومقاديرها فَوق الْأَجْسَام كلهَا فِي الرُّتْبَة وَلَكِن خص الْعَرْش بِالذكر لِأَنَّهُ فَوق جَمِيع الْأَجْسَام فَلَمَّا كَانَ فَوْقهَا كَانَ فَوق جَمِيعهَا وَهُوَ كَقَوْل الْقَائِل الْخَلِيفَة فَوق السُّلْطَان تَنْبِيها بِهِ على أَنه إِذا كَانَ فَوْقه كَانَ فَوق جَمِيع النَّاس الَّذين هم دون السُّلْطَان
وَالْعجب من الحشوي الَّذِي لَا يفهم من فَوق إِلَّا الْمَكَان وَمَعَ ذَلِك إِذا سُئِلَ عَن شَخْصَيْنِ من الأكابر وَقيل لَهُ كَيفَ يجلسان فِي الصَّدْر والمحافل فَيَقُول هَذَا يجلس فَوق ذَاك وَهُوَ يعلم أَنه لَيْسَ يجلس إِلَّا بجنبه وَإِنَّمَا يكون جَالِسا فَوْقه لَو جلس على رَأسه أَو مَكَان مَبْنِيّ فَوق رَأسه وَلَو قيل لَهُ كذبت مَا جلس فَوْقه وَلَا تَحْتَهُ وَلكنه جلس بجنبه اشمأزت نَفسه من هَذَا الْإِنْكَار وَقَالَ إِنَّمَا أَعنِي بِهِ فوقية الرُّتْبَة والقرب من الصَّدْر فَإِن الْأَقْرَب إِلَى الصَّدْر الَّذِي هُوَ الْمُنْتَهى فَوق بِالْإِضَافَة إِلَى الْأَبْعَد ثمَّ لَا يفهم من هَذَا أَن كل تَرْتِيب لَهُ طرفان يجوز أَن يُطلق على أحد طَرفَيْهِ اسْم الفوق والعلو وعَلى الطّرف الآخر مَا يُقَابله تَنْبِيه
العَبْد لَا يتَصَوَّر أَن يكون عليا مُطلقًا إِذْ لَا ينَال دَرَجَة إِلَّا وَيكون فِي الْوُجُود مَا هُوَ فَوْقهَا وَهُوَ دَرَجَات الْأَنْبِيَاء وَالْمَلَائِكَة نعم يتَصَوَّر أَن ينَال دَرَجَة لَا يكون فِي جنس الْإِنْس من يفوقه وَهِي دَرَجَة نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلكنه قَاصِر بِالْإِضَافَة إِلَى الْعُلُوّ الْمُطلق من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه علو بِالْإِضَافَة إِلَى بعض الموجودات وَالْآخر أَنه علو بِالْإِضَافَة إِلَى الْوُجُود لَا بطرِيق الْوُجُوب بل يقارنه إِمْكَان وجود إِنْسَان فَوْقه فالعلي الْمُطلق هُوَ الَّذِي لَهُ الْفَوْقِيَّة لَا بِالْإِضَافَة وبحسب الْوُجُوب لَا بِحَسب الْوُجُود الَّذِي يقارنه إِمْكَان نقيضه
«Аль-Алий - Возвышенный - тот, над уровнем которого не существует никакого другого уровня и абсолютно все ранги стоят ниже Его. Это потому, что «возвышенный» является производным от «возвышенность», а «возвышенность» происходит от возвышения, которое является противоположностью низкого положения: и это либо познаваемое чувствами расположение, как в лестнице или ступенях, где все тела размещаются одно над другим; либо логичный порядок объектов, располагающихся в соответствии с типами путем рациональной систематизации. Все, чему свойственно находиться выше в пространстве, имеет пространственное возвышение, а то, что выше званию, имеет повышение в звании. Кроме того, мысленные классификации понимаются как материальные. Примером духовных классов служат различия между причиной и следствием, поводом и результатом, субъектом и объектом действия, совершенством и не совершенством. Так, если вы определяете объект, он становится причиной для второго объекта, тот - для третьего, а третий - для четвертого, и так до десяти шагов, например, десятый объект имеет место на последнем уровне согласно причинной связи, и это наивысшее положение. Таким образом, первый объект находится выше второго, причем выше не в пространственном значении, и эта высота означает качество возвышенности.
Если вам понятно значение мысленных классификаций, то следует знать, что объекты не могут разделяться на разнообразные уровни в уме без того, чтобы Истина находилась на самом высоком уровне среди этих различных степеней, то есть там, где немыслимо существование чего-то над Ним, поскольку Он высочайший абсолютно. Все остальное является высоким только в сравнении с чем-то ниже этого, что находится в подчинении или низко по сравнению с тем, что над ним.
Пример разумного разделения можно найти в том, что объекты распределены на причины и следствия, потому что причина выше следствия - выше в степени; однако только причина причин находится выше абсолютно. Также все существующее делится на одушевленное и неодушевленное, а одушевленные объекты подразделяются на тех, у кого есть чувственное восприятие [животные], и тех, кто обладает и чувственным, и рациональным восприятием. Имеющие рациональное восприятие, в свою очередь, делятся на тех, в которых страсть и гнев противостоят тому, что они знают [люди], и тех, чье восприятие лишено такого трудного противостояния. Последние разделяются на тех, которые могут подвергнуться страданию, однако им обеспечена безопасность, как ангелам, и того, кто неуязвим. И это - Аллах. Теперь из этой классификации для вас должно быть очевидным, что ангелы находятся над людьми, люди - над животными, а Господь - над всеми, ибо Он есть высочайший абсолютно. Он живущий и дающий жизнь, обладающий абсолютным знанием, создатель знания ученых, превосходящий все виды несовершенства. В действительности все неодушевленное находится на низшей ступени совершенства, в то время как на другом краю может находиться только Всевышний Аллах. И именно таким образом следует понимать Его возвышенность и высоту.
Эти имена в первую очередь утверждаются относительно зрительного восприятия, уровня основных масс. Затем, когда элита постигает рациональное восприятие и находит соответствия между ним и зрением, она заимствует из зрительного восприятия определенные слова. Элита понимает и усваивает их, но они отвергаются большинством народных масс, чье восприятие не идет дальше чувств, что является уровнем животных. Так как они понимают необъятность только в пространственных границах, высоту в измерении пространства и возвышенность в подобных показателях. Так, если вам это понятно, то вы постигли значение Его возвышения на троне. Поскольку трон - это самое возвышенное тело, находящееся над всеми остальными, который является объектом, лишенным ограничения и оценки в рамках границ тел присущих им измерений. По своему уровню он находится выше всех тел. Особое внимание уделено трону, потому что он находится над всеми телами, и когда он над ними, то он над ними всеми сразу. Это подобно утверждению, что халиф выше по положению, чем султан, а это указывает на то, что если он выше султана, то также выше и тех людей, которые по рангу ниже султана.
Интересно, как ответил бы кто-нибудь из хашавитов, кто понимает «выше» только в рамках пространства, если бы его спросили, как два выдающихся человека сидят на почетных местах на собраниях. Он, возможно, ответил бы: «Этот сидит выше другого». Хотя ему известно, что первый сидит сбоку от второго. Потому что он сидел бы выше другого, только если бы он сидел на его голове или в месте, находящемся над его головой. Если бы кто-то сказал этому человеку: «Ты врешь, ведь первый сидит не выше и не ниже второго, а просто рядом», - то он, возможно, отверг бы такое опровержение, ответив: «Я имел в виду, что выше него по званию и близости к самому высокому положению, так как он находится ближе всего к тому положению, которое является пределом, и выше по сравнению с тем, кто далек от этого». Однако он не понимает из этого, что каждое расположение имеет два конца, так что можно применить понятия «выше» и «высокий» к одному концу, а их противоположность к другому.
Немыслимо, чтобы человек был высоким абсолютно, поскольку он не может достичь такого положения, что не нашлось бы в действительности никого, кто бы обладал более высоким положением, например, пророки и ангелы. Конечно, возможно, чтобы человек имел статус, выше которого не было бы среди людей, и это статус нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Однако даже он уступает перед абсолютной высотой, так как он является высочайшим по сравнению с некоторыми из существующих. Но поскольку он высочайший в сравнении с тем, что существует в реальности, а не по необходимости, его существование сопоставимо с возможностью человека над ним. А высочайший в совершенстве обладает качеством возвышенности не через сравнение, а вследствие необходимости, то есть не относительно существующих объектов, которые могут быть соотнесены с ним в качестве возможного контраста».
[Абу Хамид аль-Газали, «Аль-Макасид аль-асна шарх асмаи Лляхи аль-хусна», стр. 50-52]