Основатель неоплатонизма Плотин (ок. 205 - 270 н.э.) ссылается на миф о растерзании Диониса-Загрея в «Эннеадах»: «Души же людей видят свои эйдолы как бы в зеркале Диониса и возникают здесь, движимые свыше неодолимым порывом, но даже здесь не отрываются они от своих начал и Ума. Ибо они низошли отнюдь не вместе с Умом, но несмотря на то, что они ( Read more... )

Несколько ссылок на орфический миф имеется в «Законах». Говоря о Дионисе, Афинянин заявляет: «Как-то незаметно распространился взгляд и молва, будто у этого бога мачеха его, Гера, похитила душевное разумение, будто бы поэтому он из мести ввёл вакхические празднества и всякие неистовые пляски и с этой-то целью и даровал вино. Я предоставляю это ( Read more... )

О метемпсихозе Платон упоминает также в «Тимее»: «Тот, кто проживёт отмеренный ему срок должным образом, возвратится в обитель соимённой ему звезды и будет вести блаженную, обычную для него жизнь, а тот, кто этого не сумеет, во втором рождении сменит свою природу на женскую. Если же он и тогда не перестанет творить зло, ему придётся каждый раз ( Read more... )

В том же отрывке из «Апологии», где упоминается Орфей, Сократ говорит о переселении бессмертной души в загробный мир, где она подвергается суду справедливых судей. Хотя источник этого учения прямо не называется, он, очевидно, был орфическим: «А рассудим-ка ещё вот как - велика ли надежда, что смерть есть благо? Умереть, говоря по правде, значит ( Read more... )

Собственно орфики, буквалько «которые вокруг Орфея» (οἱ ἀμφὶ Ὀρφέα), упоминаются Платоном дважды. Протагор пытается представить их как древних приверженцев софистики и своих предшественников: «Хотя я и утверждаю, что софистическое искусство очень древнее, однако мужи, владевшие им в стародавние времена, опасаясь враждебности, которую оно вызывало, ( Read more... )

Платон цитирует «Орфея», т.е. орфические сочинения, 3 раза: «И Орфей где-то говорит: “Первым браку почин положил Океан плавнотечный, / Взяв Тефию, сестру единоутробную, в жёны”» (Λέγει δέ που καὶ Ὀρφεὺς ὅτι Ὠκεανὸς πρῶτος καλλίρροος ἦρξε γάμοιο, ὅς ῥα κασιγνήτην ὁμομήτορα Τηθὺν ὄπυιεν) (Кратил, 402b) (перевод Т.В. Васильевой); «На шестом же колене ( Read more... )

Косвенное указание на миф о Дионисе-Загрее содержится в фрагменте утраченного плача Пиндара (ок. 518 - ок. 438 до н.э.), который цитирует Платон (Менон, 81b ( Read more... )

Реконструкция по: Anthi Chrysanthou. Defining Orphism: The Beliefs, the teletae and the Writings. Berlin/Boston, 2020.

(81) § οὐδὲ Διὸς θρόνον εἶχεν ἐπὶ χρόνον· ἀλλά ἑ γύψωι ( Read more... )

В орфическом мифе Дионис носит имя Ζαγρεύς. Византийский лексикон X в. Etymologicum Genuinum (227,37) толкует его как ζα-αγρεύς «великий охотник», т.е. производит от слова αγρεύς «охотник» (эпитет в т.ч. Диониса) при помощи усилительной приставки ζα (< *δια), ср. ζά-θεος «весьма божественный» и т.п. Большинство исследователей считают это народной ( Read more... )

Наиболее примечательный из текстов, проливающих свет на представления хеттов о душе, был озаглавлен его первым издателем Харри Хоффнером «Путешествие бессмертной человеческой души». Основная часть этого текста была впервые опубликована в 1972 г., в 1988 г. к ней добавились ещё 2 фрагмента. Он представляет собой позднюю копию (XIII в. до н.э.) ( Read more... )