О выборе тантрического учителя из неизданной книги Весны Уоллес "Калачакратантра" .
Вималапрабха умоляет тех, кто желает вступить в Ваджраяну, полностью исследовать потенциального тантрического учителя, и указывает на опасность практики искаженной Дхармы, а также на опасность отправиться в ад, почитая духовного наставника, не имеющего необходимых качеств11.
Тантра Калачакры представляет перечень качеств ваджрачарьи, который должен иметь тантрические обеты (samaya). Согласно Вималапрабхе эти качества бывают двух видов - внешние и внутренние, и они должны пониматься в плане их окончательного и условного значений.
Аналогичным образом, ожидается, что тантрический учитель практикует медитацию на реальность, и что эта медитация также бывает двух видов - та, что достигает мирских сиддхов, и другая, достигающая полного и совершенного пробуждения (samyaksambodhi).
Тантрический учитель должен быть свободен от жадности, не цепляться за своих сыновей, жену, свое тело или что-либо еще. Он должен быть пуст от всех ментальных беспокойств (kleça). Он должен быть терпелив, не иметь каких-либо ожиданий, и должен следовать по пути полного и совершенного пробуждения.
Тантра Калачакры утверждает, что духовный наставник, обладающий подобными качествами, способен наставить своих учеников на путь и избавить их от страха смерти, поскольку будучи «связанным обетом безбрачия» (brahmacārin), что означает, будучи достигшим высшего, нерушимого блаженства (paramākñara-sukha), он подобен ваджрному жезлу для четырех классов Мар12.
Говорится, что в противоположность квалифицированному тантрическому учителю, безнравственный духовный наставник полон разного рода самонадеянности: тщеславием в отношении собственной учености и богатства, высокомерие по отношению к другим как к нижестоящим, и т.д.
Отсутствие в таком наставнике смирения рассматривается как указание на отсутствие у него сострадания. Аналогичным образом, рекомендуется остерегаться тантрического учителя, которого обуревает гнев, у которого нет тантрических обетов, и кто публично практикует тайные обязательства, вызывающие недовольство в миру13.
Схожим образом, следует сторониться жадного ваджрачарьи, привязанного к земным удовольствиям, или того, кто является необразованным глупцом, невежественным относительно истинного пути и не посвященным в тантру, или же того, кто увлекается спиртным или сексом, ибо он ведет своих учеников в ад14.
В свете этого Вималапрабха указывает на неправильное понимание глупыми людьми, потерявшими истинный путь, хорошо известной поговорки о том, что следует искать хорошие качества ачарьи и никогда не смотреть на его ошибки, бытующее как в прошлом, так и в будущем. Вималапрабха полагает, что подобная поговорка должна пониматься в смысле абсолютной и условной истин, другими словами, в смысле их определительного окончательного и условного смысла. В смысле абсолютной истины слово «ачарья» относится к Будде Шакьямуни, к «вездесущему и всеведущему ваджрачарье, практикующему (ācarati) ваджрное слово, чтобы принести благо живым существам, обитающим в трех мирах». Таким образом, ранее упомянутая поговорка должна пониматься буквально только тогда, когда она рассматривается с данной точки зрения.
The Kalacakratantra: The Chapter on the Individual together with the Vimalaprabha (Treasury of the Buddhist Sciences)
Тантра Калачакры представляет перечень качеств ваджрачарьи, который должен иметь тантрические обеты (samaya). Согласно Вималапрабхе эти качества бывают двух видов - внешние и внутренние, и они должны пониматься в плане их окончательного и условного значений.
Аналогичным образом, ожидается, что тантрический учитель практикует медитацию на реальность, и что эта медитация также бывает двух видов - та, что достигает мирских сиддхов, и другая, достигающая полного и совершенного пробуждения (samyaksambodhi).
Тантрический учитель должен быть свободен от жадности, не цепляться за своих сыновей, жену, свое тело или что-либо еще. Он должен быть пуст от всех ментальных беспокойств (kleça). Он должен быть терпелив, не иметь каких-либо ожиданий, и должен следовать по пути полного и совершенного пробуждения.
Тантра Калачакры утверждает, что духовный наставник, обладающий подобными качествами, способен наставить своих учеников на путь и избавить их от страха смерти, поскольку будучи «связанным обетом безбрачия» (brahmacārin), что означает, будучи достигшим высшего, нерушимого блаженства (paramākñara-sukha), он подобен ваджрному жезлу для четырех классов Мар12.
Говорится, что в противоположность квалифицированному тантрическому учителю, безнравственный духовный наставник полон разного рода самонадеянности: тщеславием в отношении собственной учености и богатства, высокомерие по отношению к другим как к нижестоящим, и т.д.
Отсутствие в таком наставнике смирения рассматривается как указание на отсутствие у него сострадания. Аналогичным образом, рекомендуется остерегаться тантрического учителя, которого обуревает гнев, у которого нет тантрических обетов, и кто публично практикует тайные обязательства, вызывающие недовольство в миру13.
Схожим образом, следует сторониться жадного ваджрачарьи, привязанного к земным удовольствиям, или того, кто является необразованным глупцом, невежественным относительно истинного пути и не посвященным в тантру, или же того, кто увлекается спиртным или сексом, ибо он ведет своих учеников в ад14.
В свете этого Вималапрабха указывает на неправильное понимание глупыми людьми, потерявшими истинный путь, хорошо известной поговорки о том, что следует искать хорошие качества ачарьи и никогда не смотреть на его ошибки, бытующее как в прошлом, так и в будущем. Вималапрабха полагает, что подобная поговорка должна пониматься в смысле абсолютной и условной истин, другими словами, в смысле их определительного окончательного и условного смысла. В смысле абсолютной истины слово «ачарья» относится к Будде Шакьямуни, к «вездесущему и всеведущему ваджрачарье, практикующему (ācarati) ваджрное слово, чтобы принести благо живым существам, обитающим в трех мирах». Таким образом, ранее упомянутая поговорка должна пониматься буквально только тогда, когда она рассматривается с данной точки зрения.
The Kalacakratantra: The Chapter on the Individual together with the Vimalaprabha (Treasury of the Buddhist Sciences)