Сильная родила Сильного!
Икона Успения - тайна Церкви, и та тайна, дальней тенью которой был великий Элевсин, надежда греков. Они узнали ее в христианской тайне, узнали и согрелись огнем, низведенным на землю - он грел сильнее, чем тот, что горел, не оставляя следов, в святилище Элевсина, в ночь великого таинства.
Тогда, в ту ночь, слышался возглас - «Сильная родила Сильного!»
«Владычица родила священного мальчика. Могущественная - Могущественного! Бримо родила Бримоса!». [1]
И говорил посвященный-эпопт: «Я видел огонь, и я видел Кору!»
В ночи и в огне [2] рождает Персефона чадо Диониса-Гадеса, чадо воскресающего бога, проходящего смерть.
А.Б.Зубов считал, что близко к разгадке тайны Элевсина предположение о том, что в ребенке на руках Коры каждый видел себя - младенца, который стал бессмертным, который не умрет…
На иконе же Успения - горит великий огонь - ибо, се, больше Элевсина здесь.
Огонь Серафима над главою Христа - пламя, которое не оставляет пепла, пламя, которое не вынесет смертный. Сам Серафим [3] - это символ Иисуса Вознесенного, Христа Бога - Того, по следам аромата Которого устремляется весь мир. [4]
Перед одром стоит другой свет - земной светильник. Порой ризы Спасителя повторяют его разделку, но бывает и так, что Христос предстоит перед молящимися, будто колос. [5]
Колос, происходящий из земли от дождя небесного, был одним из явлений тайны Элевсина в глубокой древности. Колос-Христос, Первенец из мертвых - Первый Плод и Первый Сноп урожая Царствия - стоит перед нами в огне.
Когда-то Деметра, Мать-земля, земная мать, хотела дать бессмертие божественное младенцу Демофонту, младшему сыну земного царя - и не дано было ей этого совершить. Она проносила младенца через огонь - но ее тайные действия были замечены, и тогда она явилась перед испуганной царицей Метанирой и ее дочерьми не нянькой-служанкой, но богиней, голова которой была выше притолоки. [6]
Таким же - высоким, выше человеческого роста склонившихся над Престолом с телом умершей Богоматери апостолов - теперь является Сын Человеческий во славе Его, в огне Его. Он сильнее Диониса и любовь Его сильнее любви Деметры. На руках держит Он дитя человеческое, Мать Свою - плоть которой взял Он, плоть одушевленную, умную. Он проводит ее через светлый огонь Божества - и нас озаряет им - и обоживает воспринятое от Марии человечество Свое.
А внизу совершается Литургия - и Церковь, Тело Христово, мертвое и присно животворящее, - Тело Христа, Тело Богородицы. Оно и на престоле, и превыше Серафимов. Там ткет Церковь присно плоть Христову - ибо Он зачинается в Крещении и рождается во всех верных…
[1] Сщмч Ипполит (Philosophoumena, V, 38-41). - цит по Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до Элевсинских мистерий. М. 2008. С.367
[2] См Kerenyi в сноске Элиаде и в упоминании об Асклепии (архетип врача)
[3] «…серафимы называемы словом Божьим "возгорающими" и "пламенеющими", (то есть) именем,(наиболее) выражающим их внутреннюю сущность, то, согласно с (таковым) символическим образописанием, (они) наделены возбудительными способностями, вызывающими божественное миро к исхождению и обильнейшеми излиянию благоухания. В самом деле, превышающая разумение благоуханная Сущность благоволит быть возбуждаемой от пламенных и светлейших духовных (существ) ко исхождению (во вне), и свои божественнейшие веяния дарует в преизобильных излияниях всем премирно Ее призывающим. Стало быть,от божественнейшего чина наднебесных существ не было сокрыто сошествие богоначального Иисуса ко освящению, но видя (его) по божественному и неизреченному благоволению себя Самого смирившего и в человеческом образе освящаемого от Отца, себя Самого и Духа (Святого), они сами священно постигают (Его) собственное господство, в силу которого (Он), пребывая по существу неизменным, всё богоначально исполнил. Оттого-то,(согласно) с преданием священных символов, серафимы (и) простираемы над освящаемым божественным миром, (которое символически) знаменует и изображает Христа, (оставшегося)неизменным, (несмотря на) всецелое и истинное вочеловечение среди нас, и, что еще божественнее, божественное миро, (согласно с отеческим преданием), используется во всех священных тайнодействиях, наглядно показуя (Иисуса) "освящающего и освящаемого" - по Писанию (Евр. 2:11), то есть присно пребывающим равным Самому себе во всяком богоначальном благодеянии <...>" Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 4.3.10
[4] В воню мира Твоего течем (Песнь Песней)
[5] Колос- росток из земли сухой - малый Отрок Господень, из земли-Девы - тк изображается на Казанской иконе Спаситель. Рука Его - левая - не видна. Отрок безначален - «начало человеку - рука его, а конец - пята его»). Правая рука, благословляющая - прозябший росток, из земли сухой (Ис.)
[6] Вспомним злую богиню из «Племянника чародея» Льюиса, знатока античности. Боги греков отличались от людей бессмертием и ростом. Но они, так же, как и люди, были во власти Судьбы…