Апостол Иоанн Богослов (ч.2).
(продолжение):
ПЕЧАТЬ БОГА ЖИВОГО.
“Измерение храма Божия в 11-й главе, - считает епископ Александр (Милеант), - имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла… "Израиль" - здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается "печать дара Духа Святаго."
В 7-й главе Апокалипсиса говорится о печати, которую дает Господь Своим истинным рабам. До начала апокалиптических бедствий, которыми будет наказываться человечество, Ангел возлагает “печать Бога живого” на чело сынов Нового Израиля (см. Откр. 7, 1-8). “И видел я, - говорит тайнозритель Иоанн, - иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего” (Откр. 7, 2-3; см. также Откр. 9, 4; ср. 3 Езд. 6, 5: “прежде нежели… отделены те, которые грешат ныне, и запечатлены те,которые хранили веру, как сокровище”).
“Пророк Иезекииль, - отмечает епископ Александр (Милеант), - описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых (Иез. 9, 4). Обращает на себя внимание то, что таинственный знак у пророка Иезекииля возлагается “на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди” Иерусалима.
Так и в нынешнее предконечное время “печать Бога живого” полагается на челах тех христиан, которые переживают о мире, скорбят о совершающихся апостасийных событиях и не прикасаются к современным “мерзостям”, в том числе к скверному числовому имени зверя (обезличивающему цифровому личному коду, присваиваемому вместо христианского имени с целью поругания образа Божия в человеке и более “эффективного” душегубного управления “человеческим стадом”). Именно эти христиане, согласно Апокалипсису, будут сохранены Господом от грядущих страшных физических и духовных бедствий, в трудную “годину искушений” (см. Откр. 3, 10).
“Печать Бога живого”, по общепринятому толкованию, “не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа, освящающая человека в Таинстве Крещения” (из обращения Священного Синода Элладской Православной Церкви 1997 г.). Это видно и из слов апостола Павла: “Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф. 4, 30). И в другом месте тот же апостол говорит: “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1, 21-22). “Поистине, - говорит преподобный Симеон Новый Богослов, - просвещение от Духа Святого есть единая печать”.
Иначе говоря, “печать Бога живого” есть Божественное просвещение, которое дается истинным рабам Божиим, стремящимся к живому общению с живым Богом. Имеет эту печать тот христианин, который знает Бога живого, кто имеет личное общение с Личностным Богом. “Печать Бога живого”, которая полагается на челах рабов Божиих, - это печать духа, печать священного богоподобия. Святитель Андрей Кесарийский, объясняя слова Апокалипсиса о запечатлении рабов Божиих “печатью Бога живого”, пишет: “Добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность”.
Вот почему старица схимонахиня Нила советовала верующим во всех случаях жизни молиться такими словами: “Господи! Даруй мне печать дара Духа Святаго на все мои пути и дороги. Аминь”.
Согласно Апокалипсису, только те христиане, “которых имена написаны в книге жизни у Агнца (Христа), закланного от создания мира”, не поклонятся апокалиптическому зверю; остальные же, “все живущие на земле”, “поклонятся ему” (см. Откр. 13, 8). О христианах, имена которых написаны в Книге Жизни, говорится и в 15-й главе Апокалипсиса: “…И видел я, - говорит тайнозритель, - как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца…” (Откр. 15, 2-3). “…И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное” (Откр. 20, 15).
ГОДИНА ИСКУШЕНИЯ.
“Се, иду как тать, - говорит Господь в Апокалипсисе, - блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его” (Откр. 16, 15).
А в конце Третьей книги Ездры (которую справедливо называют ветхозаветным Апокалипсисом),в последней - 16-й - ее главе, сразу после описания апокалиптических войн и прочих бедствий, имеющих быть перед концом света, находится следующее весьма важное обращение к рабам Божиим, которым определил Господь жить в эти последние времена, а значит, ко всем нам, современным православным христианам:
“Слушайте это, и вразумляйтесь, рабы Господни! Это - слово Господа... Вот, приближаются бедствия, и не замедлят…
Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли…
Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за грехи их, говорит Господь. Как блудница ненавидит женщину честную и весьма благонравную, так правда возненавидит неправду, украшающую себя, и обвинит ее в лице, когда придет Тот, Кто будет защищать преследующего всякий грех на земле. Потому не подражайте неправде и делам ее, ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами…
Вот, Бог - Судия; бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби. Ибо вот, возгорается на вас ярость многочисленного [возможно, китайского] полчища, и схватят некоторых из вас и умертвят для принесения в жертву идолам. Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию. Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа [гонения на христиан]. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем.
Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш - Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас. Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это - поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление”.
Главная мысль этого (приведенного здесь в сокращении) обращения к рабам Божиим, живущим перед самым концом мира, видимо, следующая.
Те современные православные христиане, которые будут “подражать” (3 Езд. 16, 52) господствующей в “мире сем” неправде и будут “единомысленны” (3 Езд. 16, 70) с “сынами противления” (Еф. 2, 2; 5, 6; Кол. 3, 6) - людьми, живущими без Бога, жизнью плотской и греховной, т. е. те православные христиане, которые сегодня живут и рассуждают “не по Христу”, а “по стихиям мiра” (Кол. 2, 8), лежащего во зле (1 Ин. 5, 19), стараются “идти в ногу со временем”, принимая все то, что предлагает им современная дегенеративная массовая культура, бездуховная цивилизация и обезличивающая людей и народы антихристианская глобализация (целью которой является построение на земле такого “нового мирового порядка”, при котором человечество будет превращено в управляемое стадо скотов), те православные христиане, которые принимают сегодня апокалиптические числовые имена (Откр. 13, 16-18) - идентификационные номера, которые поклоняются “говорящей иконе зверя” (Откр. 13, 14-15) - современному глобальному идолу под названием “Экран” (теле-, видео- и компьютерный), соглашаются с изобретенными служителями зла лжеучениями (демократия, либерализм, экуменизм и т. д.), - итак, все такие теплохладные и обмирщенные православные христиане, видимо, подвергнутся тем страшным бедствиям, о наступлении которых предупреждает Господь, а также (во время этих бедствий и гонений на христиан) подвергнутся “посмеянию, поношению и попранию” со стороны современных “идолопоклонников” (т. е. людей плотских, привязанных исключительно к веществу, исповедующих культ наживы и земных греховных удовольствий, подобно древним язычникам), - они “будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа (христиан), опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их”. “Тогда настанет испытание избранным Божиим (христианам), как золото испытывается огнем”; т. е. все это будет попущено Богом для очищения христиан от греховной скверны и от богопротивного духа теплохладности.
А те православные христиане, которые сегодня стараются исполнять заповеди Божии, мужественно, исповеднически стоят за истину Христову, за чистоту Православной Веры, сохраняют себя от современной “мерзости и лжи” (Откр. 21, 27), выполняя повеление Божие: “Выйди от нее (из Вавилона - города-блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Откр. 18, 4; см. также 2 Кор. 6, 17: “И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас”), - эти “возлюбленные” (3 Езд. 16, 75) Господом православные христиане в тяжкую годину искушения, которая придет на всю вселенную, найдут защиту и охрану у Самого Господа (см. Откр. 3, 10), во время бедствий и хаоса их покроет и сохранит благодать Божия.
В 3-й главе Апокалипсиса Господь говорит таким христианам (“филадельфийцам”): “Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (ср. 3 Езд. 16, 75). И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего” (Откр. 3, 7-11).
“Бодрствуйте на всякое время и молитесь, - заповедует Господь всем верным рабам Своим, - да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого” (Лк. 21, 36).
ФИЛАДЕЛЬФИЙЦЫ И ЛАОДИКИЙЦЫ.
Мы видели, что Апокалипсис Иоанна и Апокалипсис Ездры (Третья книга пророка Ездры) из всех “рабов Господних”, которые будут жить в последние времена - то есть, надо думать, из всех современных православных христиан - выделяют категорию таких христиан, которых Господь называет “возлюбленными” Своими (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 9) и обещает им Свою особую защиту и покровительство в “годину искушения” и избавление от грядущих на человечество бедствий и скорбей (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 10). А другие христиане должны будут в той или иной степени подвергнуться этим бедствиям - для того чтобы очиститься, как золото в горниле (3 Езд. 16, 74; Откр. 3, 10).
Общество возлюбленных Господом истинных православных христиан называется в новозаветном Апокалипсисе “Филадельфийской церковью”. В 20-й главе Апокалипсиса упоминается “стан святых и город возлюбленный” (Откр. 20, 8), который обороняется от окруживших его враждебных полчищ (Гога и Магога) до самого конца времен и сохраняется особой помощью Божией. Этот “стан святых” - несомненно, Филадельфийская церковь. А “город возлюбленный” - это явно не географический Иерусалим, поскольку именно там в восстановленном “третьем храме” воссядет мошиах-антихрист. Поэтому под “городом возлюбленным” нужно понимать возрожденную Святую Русь, как последнее государственное образование, сопротивляющееся антихристу и завершающее удерживающую миссию Третьего Рима. Теперь понятно, почему священномученик Кирилл (Смирнов; 1863-1937), митрополит Казанский (в завещании святителя Тихона - первый кандидат на местоблюстительство), говорил: “Филадельфийская Церковь - это не мы, а те, которые будут после нас”.
Архиепископ Аверкий (Таушев; †1976) высказывал такую мысль. В определенный период жизни Церкви, говорил он, для того, чтобы обозначить истинных христиан и отделить их тем самым от христиан ложных, было введено название “православные христиане”, а теперь, когда так много “фальшивого православия” (по выражению архиеп. Аверкия), словосочетание “православные христиане” уже не позволяет выделить истинных последователей Иисуса Христа; поэтому, по мнению владыки Аверкия, нужно к выражению “православные христиане” добавить еще какое-то слово. И вот таким словом, думается, могло бы стать слово “филадельфиец”.
Современные истинные христиане могли бы называться, например: “православные христиане-филадельфийцы”. Во всяком случае, употребление слова “филадельфиец” в отношении настоящих православных христиан сегодня вполне допустимо и уже имеет место. Так, старец иеросхимонах Рафаил (Берестов) в упомянутом выше фильме С. Серюбина несколько раз употребляет выражения “филадельфийцы” и “лаодикийцы” именно в том смысле, в каком дается объяснение этим словам в данной статье, и призывает всех современных православных христиан быть истинными “филадельфийцами”.
Итак, из всего вышесказанного получается, что “внутренний двор храма” (в котором находятся истинные богопоклонники, служащие Богу в духе и истине) - это Филадельфийская (в пер. с греч. - “братолюбная”) церковь бодрствующих и ревностных христиан, а “внешний двор храма” (попираемый безбожниками и богоборцами - масонами, сионистами, глобалистами, экуменистами, либералами, демократами и т. д.) - это Лаодикийская (с греч. - “народоправческая”, т. е. зараженная либерально-демократическим духом) церковь теплохладных христиан (см. Откр. 3, 7-22). Вот как раз апостол Иоанн, “которого любил Иисус” (Ин. 13, 23; 21, 20 и др.), и должен будет определить и, видимо, возглавить возлюбленную Господом Филадельфийскую церковь последних времен - общество истинных, верных Христу православных христиан.
Поэтому и старец Паисий Святогорец предсказал, что скоро наступит время, когда “христианство всецело объединится. Однако объединится не так, как хотят те, кто различными махинациями устраивает всемирное "объединение церквей", желая иметь во главе одно религиозное руководство. Христиане объединятся, потому что при создавшемся положении произойдет отделение овец от козлов. Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой и тогда осуществится на деле: "едино стадо и един Пастырь" (Ин. 10, 16)”.
Кто знает, не укажет ли нам апостол Иоанн Богослов и Православного Царя, во главе с которым произойдет чаемое нами возрождение Святой Самодержавной Руси? Конечно, это только наше немощное предположение, не имеющее пока веских оснований.
Разве что можно предложить читателям следующее рассуждение одного из наших современников: “Известны пророчества, - пишет А. Тускарев (1993 г.), - некоторых святых о восстановлении на Руси Православного Царства на малое время перед самым воцарением антихриста… Для церковного сознания очевидно, что восстановление такого Царства возможно только чудесным действием Божиим. Никакие монархические партии, земские и национальные соборы, учредительные собрания и прочие потуги человеческие сами по себе системы зла преодолеть не смогут и такого Царства нам не создадут. Они лишь могут выдвинуть формально "легитимных" кандидатов, но в условиях контроля всех сфер жизни системой зла эти кандидаты неизбежно окажутся связанными с системой, и потому, фактически, лжецарями. Для церковного сознания неприемлема конституционная монархия "кирилловская", на гвардейском мундире которой все еще торчит красный бант "февраля", как красовался он на груди самого Вел. Кн. Кирилла, изменившего Государю в числе первых. Но не вызывает доверия и "народная монархия" Солоневича, лишенная духовного понимания нашего великодержавия.
Для последней брани с антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-Мученика Николая. И "легитимность" такого Царя должны удостоверять не всенародное избрание и не ссылки на "закон о престолонаследии", а муж "в силе и духе Илии", - пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия. Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного ("епископа внешних дел Церкви") и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Свят. Игнатий (Брянчанинов) писал, что только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви. Итак, если возставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, - будет у нас Царство Православное "на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою". Но этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию”.
Можно еще предположить, что апостол Иоанн, если он все-таки придет к нам, возглавит великую миссию последней всемирной проповеди Евангелия Царствия (см. Мф. 24, 14), или проповеди всемирного покаяния, с которой, согласно пророчествам, выступит воскресшая Святая Русь перед концом мира.
В книге “Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний”, изданной в 1992 году, приводится “предсказание, найденное в древних греческих книгах лавры Саввы Освященного русским монахом Антонием Саваитом, построенное на пророчествах Св. Отцов из греческих текстов: "Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать что мы у порога ПРИШЕСТВИЯ "антихриста", потому что еще предстоит один и ПОСЛЕДНИЙ расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ - во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ С НЕБА. "И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!"” (сс. 50-51).
В той же книге находится еще одно предсказание о грядущей всемирной проповеди Евангелия Царствия, сделанное неким старцем в 1990 году: “Возрадуйся, Народ Православный, многострадальный, Оплот Востока Божиего, страдавший по Воле Божией за весь мир, - и весь мир обязан тебе! И потому к тебе более всех относится ныне это сказанное Господом: "Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12, 32). И тебе, ради Избранных в тебе, даст Бог Силу на исполнение великого и конечного Обетования Сына Своего Единородного Возлюбленного о последней проповеди Евангелия Его в мире перед концом мира, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14), читающий да разумеет!
Все это приблизилось и стоит при дверях! Глас вопиющего ныне в мире: "Убойтесь Бога и воздайте Славу Ему!" (Откр. 14, 7). Заповедь Господа всем благоверным: "Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21, 36)… Осанна в Вышних - Спасение в Вышних! Благословен Грядущий во Имя Господне! Россия ждет Бога! Русскому Народу нужен только Вождь, Пастырь. Царь, избранный от Бога, и он пойдет с ним на любой народный подвиг! Только Помазанник Божий даст высшее и сильнейшее ЕДИНЕНИЕ Русскому народу” (сс. 56-58).
Действительно, русское народное единение - это великая сила, страшная для всех врагов Церкви Христовой и Святой Руси. Поэтому они прилагают все усилия к тому, чтобы раздробить и раздавить наш народ, разобщить русских патриотов, не дать нам восстановить наше национальное единство.
В “Протоколах сионских мудрецов” можно найти такое признание служителей зла - жидомасонов, готовящих приход Мошиаха-антихриста: “Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели” (протокол № 9). Сопоставим с этим признанием слова святителя Иоанна (Максимовича) о том, что лютый враг и губитель русского народа еврей “Троцкий в своих воспоминаниях признает, что больше всего они (советы) боялись, чтобы не был провозглашен Царь, т. к. тогда падение советской власти стало бы неминуемым”.
Вот почему нам нужен царь! Православный Государь, Помазанник Божий - олицетворение и гарант духовного ЕДИНЕНИЯ русского народа.
Это русское духовное единение, русское братство станет тем живым словом, которое скажет всем народам перед концом мира воскресшая Святая Русь, призывая все человечество к единению во Христе во имя спасения для вечного Царствия Божия.
В заключение статьи приведем следующую цитату из работы русского философа Н. О. Лосского (1870 - 1965) “Характер русского народа”.
Вальтер Шубарт, прибалтийский немец, знавший, вероятно, русский язык и русскую культуру так интимно, как сами русские, написал замечательную книгу "Еuropa und die Seele des Ostens" [“Европа и душа Востока”], переведенную на русский и английский языки. Шубарт противопоставляет друг другу главным образом два типа человека: прометеевский, героический человек, и иоанновский, мессианский человек, т. е. человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских. Прометеевский, "героический человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация - его судьба, героизм - его жизненное чувство, трагика - его конец". Таковы "романские и германские народы современности".
Иоанновский "мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Так ощущали первые христиане и большинство славян". "Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить… Он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобъемлющему и желание сделать его видимым и осязаемым". "Борьба за вселенскость станет основной чертой иоаннического человека". В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится "к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности русские. Огромное событие, которое сейчас подготовляется, - есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы".
Священник Андрей Горбунов.
http://www.rusprav.org/2006/new/155.htm
ПЕЧАТЬ БОГА ЖИВОГО.
“Измерение храма Божия в 11-й главе, - считает епископ Александр (Милеант), - имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла… "Израиль" - здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается "печать дара Духа Святаго."
В 7-й главе Апокалипсиса говорится о печати, которую дает Господь Своим истинным рабам. До начала апокалиптических бедствий, которыми будет наказываться человечество, Ангел возлагает “печать Бога живого” на чело сынов Нового Израиля (см. Откр. 7, 1-8). “И видел я, - говорит тайнозритель Иоанн, - иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего” (Откр. 7, 2-3; см. также Откр. 9, 4; ср. 3 Езд. 6, 5: “прежде нежели… отделены те, которые грешат ныне, и запечатлены те,которые хранили веру, как сокровище”).
“Пророк Иезекииль, - отмечает епископ Александр (Милеант), - описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых (Иез. 9, 4). Обращает на себя внимание то, что таинственный знак у пророка Иезекииля возлагается “на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди” Иерусалима.
Так и в нынешнее предконечное время “печать Бога живого” полагается на челах тех христиан, которые переживают о мире, скорбят о совершающихся апостасийных событиях и не прикасаются к современным “мерзостям”, в том числе к скверному числовому имени зверя (обезличивающему цифровому личному коду, присваиваемому вместо христианского имени с целью поругания образа Божия в человеке и более “эффективного” душегубного управления “человеческим стадом”). Именно эти христиане, согласно Апокалипсису, будут сохранены Господом от грядущих страшных физических и духовных бедствий, в трудную “годину искушений” (см. Откр. 3, 10).
“Печать Бога живого”, по общепринятому толкованию, “не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа, освящающая человека в Таинстве Крещения” (из обращения Священного Синода Элладской Православной Церкви 1997 г.). Это видно и из слов апостола Павла: “Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф. 4, 30). И в другом месте тот же апостол говорит: “Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1, 21-22). “Поистине, - говорит преподобный Симеон Новый Богослов, - просвещение от Духа Святого есть единая печать”.
Иначе говоря, “печать Бога живого” есть Божественное просвещение, которое дается истинным рабам Божиим, стремящимся к живому общению с живым Богом. Имеет эту печать тот христианин, который знает Бога живого, кто имеет личное общение с Личностным Богом. “Печать Бога живого”, которая полагается на челах рабов Божиих, - это печать духа, печать священного богоподобия. Святитель Андрей Кесарийский, объясняя слова Апокалипсиса о запечатлении рабов Божиих “печатью Бога живого”, пишет: “Добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность”.
Вот почему старица схимонахиня Нила советовала верующим во всех случаях жизни молиться такими словами: “Господи! Даруй мне печать дара Духа Святаго на все мои пути и дороги. Аминь”.
Согласно Апокалипсису, только те христиане, “которых имена написаны в книге жизни у Агнца (Христа), закланного от создания мира”, не поклонятся апокалиптическому зверю; остальные же, “все живущие на земле”, “поклонятся ему” (см. Откр. 13, 8). О христианах, имена которых написаны в Книге Жизни, говорится и в 15-й главе Апокалипсиса: “…И видел я, - говорит тайнозритель, - как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца…” (Откр. 15, 2-3). “…И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное” (Откр. 20, 15).
ГОДИНА ИСКУШЕНИЯ.
“Се, иду как тать, - говорит Господь в Апокалипсисе, - блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его” (Откр. 16, 15).
А в конце Третьей книги Ездры (которую справедливо называют ветхозаветным Апокалипсисом),в последней - 16-й - ее главе, сразу после описания апокалиптических войн и прочих бедствий, имеющих быть перед концом света, находится следующее весьма важное обращение к рабам Божиим, которым определил Господь жить в эти последние времена, а значит, ко всем нам, современным православным христианам:
“Слушайте это, и вразумляйтесь, рабы Господни! Это - слово Господа... Вот, приближаются бедствия, и не замедлят…
Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли…
Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за грехи их, говорит Господь. Как блудница ненавидит женщину честную и весьма благонравную, так правда возненавидит неправду, украшающую себя, и обвинит ее в лице, когда придет Тот, Кто будет защищать преследующего всякий грех на земле. Потому не подражайте неправде и делам ее, ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами…
Вот, Бог - Судия; бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби. Ибо вот, возгорается на вас ярость многочисленного [возможно, китайского] полчища, и схватят некоторых из вас и умертвят для принесения в жертву идолам. Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию. Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа [гонения на христиан]. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем.
Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш - Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас. Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это - поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление”.
Главная мысль этого (приведенного здесь в сокращении) обращения к рабам Божиим, живущим перед самым концом мира, видимо, следующая.
Те современные православные христиане, которые будут “подражать” (3 Езд. 16, 52) господствующей в “мире сем” неправде и будут “единомысленны” (3 Езд. 16, 70) с “сынами противления” (Еф. 2, 2; 5, 6; Кол. 3, 6) - людьми, живущими без Бога, жизнью плотской и греховной, т. е. те православные христиане, которые сегодня живут и рассуждают “не по Христу”, а “по стихиям мiра” (Кол. 2, 8), лежащего во зле (1 Ин. 5, 19), стараются “идти в ногу со временем”, принимая все то, что предлагает им современная дегенеративная массовая культура, бездуховная цивилизация и обезличивающая людей и народы антихристианская глобализация (целью которой является построение на земле такого “нового мирового порядка”, при котором человечество будет превращено в управляемое стадо скотов), те православные христиане, которые принимают сегодня апокалиптические числовые имена (Откр. 13, 16-18) - идентификационные номера, которые поклоняются “говорящей иконе зверя” (Откр. 13, 14-15) - современному глобальному идолу под названием “Экран” (теле-, видео- и компьютерный), соглашаются с изобретенными служителями зла лжеучениями (демократия, либерализм, экуменизм и т. д.), - итак, все такие теплохладные и обмирщенные православные христиане, видимо, подвергнутся тем страшным бедствиям, о наступлении которых предупреждает Господь, а также (во время этих бедствий и гонений на христиан) подвергнутся “посмеянию, поношению и попранию” со стороны современных “идолопоклонников” (т. е. людей плотских, привязанных исключительно к веществу, исповедующих культ наживы и земных греховных удовольствий, подобно древним язычникам), - они “будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа (христиан), опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их”. “Тогда настанет испытание избранным Божиим (христианам), как золото испытывается огнем”; т. е. все это будет попущено Богом для очищения христиан от греховной скверны и от богопротивного духа теплохладности.
А те православные христиане, которые сегодня стараются исполнять заповеди Божии, мужественно, исповеднически стоят за истину Христову, за чистоту Православной Веры, сохраняют себя от современной “мерзости и лжи” (Откр. 21, 27), выполняя повеление Божие: “Выйди от нее (из Вавилона - города-блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Откр. 18, 4; см. также 2 Кор. 6, 17: “И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас”), - эти “возлюбленные” (3 Езд. 16, 75) Господом православные христиане в тяжкую годину искушения, которая придет на всю вселенную, найдут защиту и охрану у Самого Господа (см. Откр. 3, 10), во время бедствий и хаоса их покроет и сохранит благодать Божия.
В 3-й главе Апокалипсиса Господь говорит таким христианам (“филадельфийцам”): “Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (ср. 3 Езд. 16, 75). И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего” (Откр. 3, 7-11).
“Бодрствуйте на всякое время и молитесь, - заповедует Господь всем верным рабам Своим, - да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого” (Лк. 21, 36).
ФИЛАДЕЛЬФИЙЦЫ И ЛАОДИКИЙЦЫ.
Мы видели, что Апокалипсис Иоанна и Апокалипсис Ездры (Третья книга пророка Ездры) из всех “рабов Господних”, которые будут жить в последние времена - то есть, надо думать, из всех современных православных христиан - выделяют категорию таких христиан, которых Господь называет “возлюбленными” Своими (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 9) и обещает им Свою особую защиту и покровительство в “годину искушения” и избавление от грядущих на человечество бедствий и скорбей (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 10). А другие христиане должны будут в той или иной степени подвергнуться этим бедствиям - для того чтобы очиститься, как золото в горниле (3 Езд. 16, 74; Откр. 3, 10).
Общество возлюбленных Господом истинных православных христиан называется в новозаветном Апокалипсисе “Филадельфийской церковью”. В 20-й главе Апокалипсиса упоминается “стан святых и город возлюбленный” (Откр. 20, 8), который обороняется от окруживших его враждебных полчищ (Гога и Магога) до самого конца времен и сохраняется особой помощью Божией. Этот “стан святых” - несомненно, Филадельфийская церковь. А “город возлюбленный” - это явно не географический Иерусалим, поскольку именно там в восстановленном “третьем храме” воссядет мошиах-антихрист. Поэтому под “городом возлюбленным” нужно понимать возрожденную Святую Русь, как последнее государственное образование, сопротивляющееся антихристу и завершающее удерживающую миссию Третьего Рима. Теперь понятно, почему священномученик Кирилл (Смирнов; 1863-1937), митрополит Казанский (в завещании святителя Тихона - первый кандидат на местоблюстительство), говорил: “Филадельфийская Церковь - это не мы, а те, которые будут после нас”.
Архиепископ Аверкий (Таушев; †1976) высказывал такую мысль. В определенный период жизни Церкви, говорил он, для того, чтобы обозначить истинных христиан и отделить их тем самым от христиан ложных, было введено название “православные христиане”, а теперь, когда так много “фальшивого православия” (по выражению архиеп. Аверкия), словосочетание “православные христиане” уже не позволяет выделить истинных последователей Иисуса Христа; поэтому, по мнению владыки Аверкия, нужно к выражению “православные христиане” добавить еще какое-то слово. И вот таким словом, думается, могло бы стать слово “филадельфиец”.
Современные истинные христиане могли бы называться, например: “православные христиане-филадельфийцы”. Во всяком случае, употребление слова “филадельфиец” в отношении настоящих православных христиан сегодня вполне допустимо и уже имеет место. Так, старец иеросхимонах Рафаил (Берестов) в упомянутом выше фильме С. Серюбина несколько раз употребляет выражения “филадельфийцы” и “лаодикийцы” именно в том смысле, в каком дается объяснение этим словам в данной статье, и призывает всех современных православных христиан быть истинными “филадельфийцами”.
Итак, из всего вышесказанного получается, что “внутренний двор храма” (в котором находятся истинные богопоклонники, служащие Богу в духе и истине) - это Филадельфийская (в пер. с греч. - “братолюбная”) церковь бодрствующих и ревностных христиан, а “внешний двор храма” (попираемый безбожниками и богоборцами - масонами, сионистами, глобалистами, экуменистами, либералами, демократами и т. д.) - это Лаодикийская (с греч. - “народоправческая”, т. е. зараженная либерально-демократическим духом) церковь теплохладных христиан (см. Откр. 3, 7-22). Вот как раз апостол Иоанн, “которого любил Иисус” (Ин. 13, 23; 21, 20 и др.), и должен будет определить и, видимо, возглавить возлюбленную Господом Филадельфийскую церковь последних времен - общество истинных, верных Христу православных христиан.
Поэтому и старец Паисий Святогорец предсказал, что скоро наступит время, когда “христианство всецело объединится. Однако объединится не так, как хотят те, кто различными махинациями устраивает всемирное "объединение церквей", желая иметь во главе одно религиозное руководство. Христиане объединятся, потому что при создавшемся положении произойдет отделение овец от козлов. Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой и тогда осуществится на деле: "едино стадо и един Пастырь" (Ин. 10, 16)”.
Кто знает, не укажет ли нам апостол Иоанн Богослов и Православного Царя, во главе с которым произойдет чаемое нами возрождение Святой Самодержавной Руси? Конечно, это только наше немощное предположение, не имеющее пока веских оснований.
Разве что можно предложить читателям следующее рассуждение одного из наших современников: “Известны пророчества, - пишет А. Тускарев (1993 г.), - некоторых святых о восстановлении на Руси Православного Царства на малое время перед самым воцарением антихриста… Для церковного сознания очевидно, что восстановление такого Царства возможно только чудесным действием Божиим. Никакие монархические партии, земские и национальные соборы, учредительные собрания и прочие потуги человеческие сами по себе системы зла преодолеть не смогут и такого Царства нам не создадут. Они лишь могут выдвинуть формально "легитимных" кандидатов, но в условиях контроля всех сфер жизни системой зла эти кандидаты неизбежно окажутся связанными с системой, и потому, фактически, лжецарями. Для церковного сознания неприемлема конституционная монархия "кирилловская", на гвардейском мундире которой все еще торчит красный бант "февраля", как красовался он на груди самого Вел. Кн. Кирилла, изменившего Государю в числе первых. Но не вызывает доверия и "народная монархия" Солоневича, лишенная духовного понимания нашего великодержавия.
Для последней брани с антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-Мученика Николая. И "легитимность" такого Царя должны удостоверять не всенародное избрание и не ссылки на "закон о престолонаследии", а муж "в силе и духе Илии", - пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия. Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного ("епископа внешних дел Церкви") и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Свят. Игнатий (Брянчанинов) писал, что только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви. Итак, если возставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, - будет у нас Царство Православное "на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою". Но этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию”.
Можно еще предположить, что апостол Иоанн, если он все-таки придет к нам, возглавит великую миссию последней всемирной проповеди Евангелия Царствия (см. Мф. 24, 14), или проповеди всемирного покаяния, с которой, согласно пророчествам, выступит воскресшая Святая Русь перед концом мира.
В книге “Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний”, изданной в 1992 году, приводится “предсказание, найденное в древних греческих книгах лавры Саввы Освященного русским монахом Антонием Саваитом, построенное на пророчествах Св. Отцов из греческих текстов: "Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать что мы у порога ПРИШЕСТВИЯ "антихриста", потому что еще предстоит один и ПОСЛЕДНИЙ расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ - во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ С НЕБА. "И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!"” (сс. 50-51).
В той же книге находится еще одно предсказание о грядущей всемирной проповеди Евангелия Царствия, сделанное неким старцем в 1990 году: “Возрадуйся, Народ Православный, многострадальный, Оплот Востока Божиего, страдавший по Воле Божией за весь мир, - и весь мир обязан тебе! И потому к тебе более всех относится ныне это сказанное Господом: "Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12, 32). И тебе, ради Избранных в тебе, даст Бог Силу на исполнение великого и конечного Обетования Сына Своего Единородного Возлюбленного о последней проповеди Евангелия Его в мире перед концом мира, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14), читающий да разумеет!
Все это приблизилось и стоит при дверях! Глас вопиющего ныне в мире: "Убойтесь Бога и воздайте Славу Ему!" (Откр. 14, 7). Заповедь Господа всем благоверным: "Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21, 36)… Осанна в Вышних - Спасение в Вышних! Благословен Грядущий во Имя Господне! Россия ждет Бога! Русскому Народу нужен только Вождь, Пастырь. Царь, избранный от Бога, и он пойдет с ним на любой народный подвиг! Только Помазанник Божий даст высшее и сильнейшее ЕДИНЕНИЕ Русскому народу” (сс. 56-58).
Действительно, русское народное единение - это великая сила, страшная для всех врагов Церкви Христовой и Святой Руси. Поэтому они прилагают все усилия к тому, чтобы раздробить и раздавить наш народ, разобщить русских патриотов, не дать нам восстановить наше национальное единство.
В “Протоколах сионских мудрецов” можно найти такое признание служителей зла - жидомасонов, готовящих приход Мошиаха-антихриста: “Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели” (протокол № 9). Сопоставим с этим признанием слова святителя Иоанна (Максимовича) о том, что лютый враг и губитель русского народа еврей “Троцкий в своих воспоминаниях признает, что больше всего они (советы) боялись, чтобы не был провозглашен Царь, т. к. тогда падение советской власти стало бы неминуемым”.
Вот почему нам нужен царь! Православный Государь, Помазанник Божий - олицетворение и гарант духовного ЕДИНЕНИЯ русского народа.
Это русское духовное единение, русское братство станет тем живым словом, которое скажет всем народам перед концом мира воскресшая Святая Русь, призывая все человечество к единению во Христе во имя спасения для вечного Царствия Божия.
В заключение статьи приведем следующую цитату из работы русского философа Н. О. Лосского (1870 - 1965) “Характер русского народа”.
Вальтер Шубарт, прибалтийский немец, знавший, вероятно, русский язык и русскую культуру так интимно, как сами русские, написал замечательную книгу "Еuropa und die Seele des Ostens" [“Европа и душа Востока”], переведенную на русский и английский языки. Шубарт противопоставляет друг другу главным образом два типа человека: прометеевский, героический человек, и иоанновский, мессианский человек, т. е. человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских. Прометеевский, "героический человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация - его судьба, героизм - его жизненное чувство, трагика - его конец". Таковы "романские и германские народы современности".
Иоанновский "мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Так ощущали первые христиане и большинство славян". "Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить… Он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобъемлющему и желание сделать его видимым и осязаемым". "Борьба за вселенскость станет основной чертой иоаннического человека". В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится "к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности русские. Огромное событие, которое сейчас подготовляется, - есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы".
Священник Андрей Горбунов.
http://www.rusprav.org/2006/new/155.htm