Элементы положения тела и их значение для вхождения пран
Тело принимает положение, [характеризующееся наличием] семи элементов Вайрочаны. Семь элементов [таковы]:
1) Ноги скрещены (в ваджрасане - «алмазном положении»: правая стопа помещается на левое бедро, левая голень заносится за правое колено и ее стопа располагается на правом бедре. Такое скрещение ног символизирует единство метода и мудрости-праджни).
2) Руки в жесте-мудре созерцания-самапати (одна ладонью вверх располагается на ладони другой так, что кончики больших пальцев чуть-чуть соприкасаются) помещены на четыре пальца ниже пупка, [легко касаясь его,] локти держат прямо, не отклоняя [вперед или назад]. (Если в занятиях акцент делается на методе, то правая рука располагается на левой, а если на праджне. то наоборот).
3) Плечи расправлены, как крылья орла, (но не слишком. Не высоко и не низко).
4) Шея согнута, как крючок, подбородок [слегка] давит на кадык. (От подбородка до основания шеи должно быть четыре пальца).
5) Позвоночник прямой, как стрела, (и не отклоняется назад, вперед или в стороны).
6) (Полуприкрытые) глаза направлены (на кончик носа или) в [точку] пространства, [находящуюся на расстоянии] четырех пальцев от кончика носа.
7) Губы слегка соединены, зубы чуть сжаты. (Верх кончика) языка прикасается к небу.
(Все это) выполняют, сидя на удобном сиденьи, (которое обычно представляет собой охапку травы дурва, куша и т. д., положенную на нарисованный белым ваджарный крест-вишваваджар или левостороннюю свастику. На траву кладется мягкая подстилка так, чтобы сзади было немного выше).
В «Тантре алмазных четок» [об этом] говорится так:
«Реализатор сидит на удобном сидении.
Установив глаза на кончик носа,
Взять видение носа мерилом смотрения.
Плечи расправлены, язык касается нёба.
Зубы и губы установлены удобно.
Релаксировав дыхательные движения,
Пребывает должным образом в ваджрасане С соответствующей мудрой,
Лишенный даже самого малого напряжения».
[Там же] сказано:
«Избавиться от трех недостатков.
Характеристики положения тела, [образованного из] четырех первоэлементов-махабхути, [таковы]:
Удобно, просторно, ненапряженно - три».
[О] необходимости этого в «Хеваджре» говорится [так]:
«В теле пребывает великая мудрость,
Истинно отвергающая все дискурсивное,
Охватывающая все вещи.
Пребывает в теле, вне тела не рождается».
И Владыка, Ведающий Три Времени, говорит:
«Если видишь ту гору, укажи через эту гору.
Если желаешь [постичь] пустотность-шуньяту, разберись с явленностью.
Если желаешь [достичь должного] состояния ума, свяжи тело янтрой …»
Поэтому когда опора-тело связана янтрой, то в опирающемся-уме не мелькают мысли, все мелькания приходят к самопрекращению. Так, например, если в дверях дома - опоры поместить железо, то человеку- опираюшемуся нет места для прохода. Аналогично, когда ум входит в безмыслие, будет обретено и высшее видение вместерожденной мудрости. Для реализации этого видения необходимо [должное] состояние ума. Для реализации этого состояния ума необходимо связать тело янтрой.
Поскольку сторонники Колесницы Философии не ставят во главу угла [реализацию] вместерожденной мудрости, то занимаются практикой долгое время, не [могут] обрести [положение] Будды за одну жизнь в одном теле. [В связи с этим] в «Сампуте» говорится:
«Совокупность восьмидесяти четырех тысяч
Разделов Учения.
Все они бесполезны, когда не понимают
Истинную суть тела».
В «Проповеди Винаи» тоже рассказывается, как некий Пратьекабудда 10 Донби Брэу научил пятьсот иноверческих риши» [этим] элементам [положения] тела, благодаря чему [все они] обрели пять абхиджня 12 и достигли самопросветления 13. Во многих наставлениях [указывается, что] благодаря прямизне тела выпрямляются каналы, благодаря прямизне каналов выпрямляются [движения] пран. Благодаря правильному положению каналов [и движению] пран реализуется [должное состояние] ума. Если созерцают, согнув тело, то, как бы ни старались, [должное состояние] ума не придет. Прана является конем мысли. Благодаря соответствующему движению праны реализуется [должное состояние] ума.
Вообще, есть наставления великого брахмана [Сарахи | и Наропы о двух [методах: методе обретения контроля над] праной посредством реализации [должного состояния] ума и [методе реализации должного состояния] ума посредством реализации [контроля над] праной. Первый состоит в том, что благодаря установлению ума в естественном [состоянии] все мелькания мыслей приходят к самоуспокоению, и при этом благодаря реализации [должного состояния] ума [обретается полный контроль над] праной. Второй состоит в том, что созерцают Учителя на макушке и просят: «Молю благословить на рождение у меня самадхи». [54Б] После этого созерцают, что он входит в самого [реализатора]. Удаляя через ноздри все плохие остатки воздуха (праны), созерцают, что с выдыхаемым воздухом наружу выходят все болезни, грахи 14 и мысли. Верхняя прана постепенно накапливается, а нижняя прана успокаивается. Внимание направлено вперед и перестает блуждать. При этом [должное состояние] ума реализуется благодаря [контролю над] праной. Эта взаимосвязь [мысли и праны] выражена в идее: «Благодаря принятию телом должного положения возникает постижение [истины]».
А также, необходимость принятия телом определенного положения состоит в следующем:
1) Благодаря скрещиванию ног прана, удаляющая экскременты, входит в центральный канал, утихомиривается клеша зависть, не препятствуют помехи.
2) Благодаря помещению [сложенных в] мудру рук на четыре пальца ниже пупка прана воды входит в центральный канал, утихомиривается клеша ненависть.
3) Благодаря прямому как стрела позвоночнику и расправленным как крылья орла плечам прана земли входит в центральный канал, утихомиривается невежество. [55А]
4) Благодаря небольшому наклону шеи к груди прана огня входит в центральный канал и утихомиривается страсть.
5) Благодаря смотрению немигающих глаз в точку на расстоянии четырех пальцев от кончика носа и прикосновению языка к нёбу прана воздуха входит в центральный канал, утихомиривается гордость, проясняется ум. А также, поскольку ум связан с праной, прана - с каналами, а каналы - с глазами, то очень важно, чтобы взгляд не блуждал.
Итак, когда тело принимает [положение, соответствующее] пяти элементам дхьяны или семи [элементам позы Вайрочаны], то пять «ядов» утихомириваются, а читта-праны 16 сами собой входят в авадхути, благодаря чему все мысли сами собой прекращаются, появляется мягкость и чистота, быстро возникает постижение. Поэтому положение тела [является] очень важным [элементом практики].
Если тело не приняло правильное положение - опирается спиной, искривлено и т. д., то мысли активизируются, из-за чего не реализуется [должное состояние] ума. [При этом наблюдается следующее:]
1) Если янтра наклонена вправо, то сначала теряется ясность. Затем сама собой возникает ненависть и препятствование [со стороны] раджа-граха и т. д.
2) При наклоне влево сначала теряется блаженство, а затем возникает сильная страсть и вред [со стороны] нага-граха, «мо» и т. д.
3) При наклоне вперед сначала без усилия рождается безмыслие, а затем возникает невежество и вред [со стороны] граха - «хозяина местности» и т. д. В частности, если видишь, что два человека и т. д. держат совет, то думаешь: «Эти двое говорят обо мне», и печалишься. Возникает и много вреда от неправильного движения праны - «держательницы жизни».
4) При наклоне тела назад сначала происходит ослабление [ощущения] пустотности (шуньяты). Затем возникает гордость и другие клеши, вред от верхних грахов. В частности, ум не пребывает [в должном состоянии], мысли активизируются. Синеет и усыхает тело, вытекает сперма и возникает другой вред.
Итак, поскольку при правильном положении тела не возникает ничего плохого и реализуются все достоинства, то безошибочное выполнение янтры [является] очень важным.
Пять элементов дхьяны по Учителю Шангу (zhang) [таковы]:
«В положении тела - пять [элементов]:
(1) Прямой как стрела [позвоночник],
(2) Согнутая как крючок [шея],
(3) Соединенные как клеточки на шахматной доске [лодыжки],
(4) Связанные как цепью [колени]
(5) Скрученное как «лири» [нижнее отверстие]».
1) «Прямой как стрела»: позвоночник прямой, как стрела, но не жестко. Необходимость этого: три [главных] канала располагаются на своих местах, и поскольку авадхути идет прямо, то узлы на каналах развязываются и прана легко входит в авадхути. [56А]
2) «Согнутая как крючок»: шея наклонена удобно, как бы слегка опустившись сама собой. Необходимость этого: из-за того, что два канала - правый и левый - подобны рыбе, открывшей рот, прекращается активность праны и мыслей, вследствие чего рождается безмыслие.
3) «Соединены как клеточки на шахматной доске»: лодыжки ног соединены. Необходимость этого: поскольку [эта поза] является эквивалентом ваджрасаны, то не препятствуют помехи.
4) «Связаны как цепью»: колени крепко охвачены «ваджарным узлом» или веревкой, [используемой при] созерцании, [чтобы не упасть]. Необходимость этого: тело не отклоняется [от вертикального положения].
5) «Скрученное как «лири»»: при отсутствии [подходящей ткани] взять верхнюю одежду и крепко обвязать нижнее отверстие.18 Необходимость этого: вызывает быстрое рождение блаженного тепла в результате соединения в центральном канале пран [из] двух [боковых каналов].
Достопочтенный господин Марпа Лхобраг говорит об этих пяти элементах положения тела [следующим образом]: «Это наставление о пяти элементах положения своего тела является великим, так как воплотило в себе все тибетские наставления. Почему же? Благодаря реализации этих пяти элементов положения своего тела праны сами собой входят в авадхути. Благодаря этому у пупа сам собой разгорается [йогический огонь] чандали. Благодаря этому с макушки сами собой стекают капли «бодхичитты». Благодаря этому естественно рождается блаженство. Благодаря этому нет нужды останавливать мысли, само собой возникает безмыслие. Благодаря этому возникает мудрость постижения»?
Поэтому очень важно с самого начала [применять] метод принятия телом правильного положения. Благодаря продолжительной тренировке в этом первоэлементы внутри [тела] придут в гармонию, жизнь удлинится, имевшиеся прежде болезни исчезнут и не будут возникать впоследствии, а каналы, праны и соки станут сильными, вследствие чего верхняя тяжесть не вредит внизу. И поскольку каналы, праны и бинду образуют единую систему, то хотя бы и пребывали [в этой позе] в течение года, месяца, не будет дискомфорта. И поскольку соки полностью зрелые, то сознание проясняется само собой и без усилий рождается постижение.
Гендун Дандар, "Глубокое руководство по йоге вместерожденности"