Хотилов - Александр Радищев "Путешествие..." (Перевод на современный русский язык)
Александр Радищев "Путешествие из Петербурга в Москву" (Перевод на современный русский язык)
Оглавление
Хотилов
Проект в будущем
Постепенно приведя возлюбленное отечество наше в то цветущее состояние, в котором оно ныне находится; видя науки, искусства и ремесла поднятыми на высшую степень совершенства, до которой дозволено человеку дойти; видя в наших краях, что разум человеческий, свободно раскинув свое крыло, повсюду беспрепятственно и непогрешимо восходит к величию и стал теперь надежным стражем общественных законов, - под его верховным покровительством сердца наши свободны, в молитвах, возносимых ко Всемогущему Творцу, с неизреченной радостью можем сказать, что отечество наше есть благоугодная обитель божеству; ибо не на предрассудках и суевериях основано его устроение, а на внутреннем чувстве щедрот отца всех. Нам неведомы вражды, которые так часто разделяют людей за их исповедание, и принуждение в нем нам неизвестно. Рожденные среди этой свободы, мы истинно считаем друг друга братьями, принадлежащими к одному роду, имеющими одного отца - Бога.
Светильник науки, парящий над нашим законодательством, отличает его теперь от многих земных законодательств. Равновесие во власти, равенство в имуществе устраняют корень даже гражданского раздора. Умеренность в наказаниях, заставляющая нас уважать законы верховной власти как повеления нежных родителей своим детям, предотвращает даже простые преступления. Ясность в положениях о приобретении и сохранении имений не позволяет возрождаться семейным распрям. Граница, отделяющая гражданина по его владению от другого, глубока и видима всем и свято чтима всеми. Частные оскорбления среди нас редки и примиряются полюбовно. Воспитание народа было направлено на то, чтобы мы были кроткими, чтобы мы были миролюбивыми гражданами, но прежде всего, чтобы мы были человечными. Наслаждаясь внутренним миром, не имея внешних врагов, доведя общество до высшего блаженства гражданского сожительства, неужели мы будем так чужды чувству человечности, чужды движениям жалости, чужды умилению благородных сердец, чужды братской любви и оставим в своих глазах, к вечному упреку, к клевете будущего потомства, целую треть наших сограждан, равных нам, возлюбленных братьев по природе, в тяжких узах рабства и неволи? Жестокий обычай порабощения себе подобных, возрожденный в знойных поясах Азии, обычай, свойственный диким народам, обычай, знаменующий окаменевшее сердце и полное отсутствие души, распространился по лицу земли быстро, широко и далеко. И мы, сыны славы, мы, прославленные именем и делами среди племен земных, пораженные тьмой невежества, усвоили этот обычай; и к стыду нашему, к стыду прошлых веков, к стыду этого разумного времени, сохранили его неприкосновенно и до сего дня. Известно вам из деяний отцов ваших, известно всем из наших летописей, что мудрые правители нашего народа, истинно движимые любовью к человечеству, узнав естественную связь общественного союза, старались положить конец этому стоглавому злу. Но их державные подвиги были обесценены известными тогда гордыми привилегиями чинсостояния, а ныне устарелым и презренным потомственным дворянством. Наши державные предки, среди мощи сил своего скипетра, были бессильны разрушить оковы гражданского рабства. Они не только не могли осуществить своих благих намерений, но хитростью вышеупомянутого государственного порядка были подвигнуты на правила, противные их разуму и сердцу. Наши отцы видели, как эти разрушители, со слезами, может быть, от сердца, стягивали узы и усугубляли оковы самых полезных членов общества. Земледельцы у нас и по сей день рабы; мы не признаем в них сограждан, равных нам, мы забыли в них человека. О наши возлюбленные сограждане! О истинные сыны отечества! Оглянитесь вокруг себя и осознайте свое заблуждение. Слуги вечного божества, стремясь к благу общества и блаженству человека, единомысленно с нами объясняли вам в своих поучениях во имя всещедрого Бога, которого они проповедовали, как противно его мудрости и любви господствовать над ближним своим произвольно. Они пытались доказать вам вашу жестокость, неправду и грех доводами, почерпнутыми из нашей природы и сердец. И голос их все еще громко и торжественно взывает в храмах живого Бога: Опомнитесь, заблудшие, смягчитесь, жестокосердые; Разорви цепи твоих братьев, открой темницу рабства и дай таким, как ты, вкусить сладость общинной жизни, к которой они были приготовлены столь же щедро, как и ты. Они пользуются благотворными лучами солнца наравне с тобой, у них те же члены и чувства, что и у тебя, и право пользоваться ими должно быть таким же.
Но если служители божества представили вашим глазам несправедливость рабства по отношению к человеку, то наш долг показать вам вред его в обществе и несправедливость его по отношению к гражданину. Казалось бы, излишним, в духе философии, возникшей так давно, искать или возобновлять рассуждения о существенном равенстве людей, а следовательно, и граждан. Для того, кто вырос под защитой свободы, исполненного чувств благородства, а не предрассудков, доказательства изначального равенства его сердца суть обычные движения. Но в этом и состоит несчастье смертного на земле: заблуждаться в свете и не видеть того, что прямо перед его глазами. В школах, когда вы были молоды, вас учили основам естественного права и гражданского права. Естественное право показало вам людей, которые были умственно вне общества, которые от природы получили одно и то же устройство и потому имели одни и те же права, следовательно, равные во всем между собой и одни неподвластные другим. Гражданское право показало вам людей, которые променяли неограниченную свободу на мирное ее использование. Но если все они установили пределы своей свободы и правила для своих действий, то все равны от чрева матери в естественной свободе и должны быть равны в ограничении ее. Следовательно, и здесь никто не подчинен другому. Первый правитель в обществе - закон; ибо он один для всех. Но что побудило вступить в общество и установить произвольные пределы действиям? Разум скажет: свое благо; сердце скажет: свое благо; неподкупный гражданский закон скажет: свое благо. Мы живем в обществе, которое уже прошло через многие степени совершенства, и потому мы забыли его первоначальное положение. Но посмотрите на все новые народы и на все общества природы, если можно так сказать. Во-первых, рабство есть преступление; во-вторых, только злодей или враг испытывает бремя рабства. Наблюдая эти понятия, мы узнаем, как далеко мы отошли от общественной цели, как далеки мы еще от высот общественного блаженства. Все, что мы вам сказали, - это обычай, и вы всосали такие правила с молоком матери. Предрассудки момента, только корысть (не будем обижаться на наши слова), только корысть лишает нас зрения и делает нас подобными безумцам во тьме. Но кто из нас носит оковы, кто чувствует бремя рабства? Земледелец! Кормилец нашей нищеты, утоляющий наш голод, тот, кто дает нам здоровье, кто продлевает нашу жизнь, не имея права распоряжаться ни тем, что он возделывает, ни тем, что он производит. Кто имеет самые близкие права на поле, как не его работник? Давайте мысленно представим себе людей, пришедших в пустыню, чтобы построить общество. Думая о своем пропитании, они делят землю, заросшую зерном. Кому достается доля надела? Не тому ли, кто может ее вспахать? Не тому ли, кто имеет достаточно сил и желания для этого? Младенцу или старику, слабому, немощному и нерадивому надел не принесет пользы. Он останется в запустении, и ветер хлеба не повеет на него. Если он не принесет пользы своему земледельцу, то он не принесет пользы обществу; ибо земледелец не отдаст излишков своих обществу, не имея необходимого. Следовательно, в начале общества тот, кто может возделывать поле, имел право владеть им, а тот, кто возделывает его, пользуется им исключительно. Но как далеко мы отошли от первоначального общественного положения относительно собственности. У нас тот, кто имеет на него естественное право, не только совершенно исключен из него, но, работая на чужом поле, видит свое пропитание зависящим от силы другого! Эти истины не могут быть непонятны вашим просвещенным умам, но ваши действия по исполнению этих истин прерываются, как мы уже сказали, предрассудками и корыстью. Неужели ваши сердца, исполненные любви к человечеству, предпочтут корысть чувствам, услаждающим сердце? Но какой в этом ваш корыстный интерес? Можно ли назвать благословенным государство, где две трети граждан лишены гражданского состояния и частью мертвы в законе? Можно ли назвать благословенным гражданское положение крестьянина в России? Только ненасытный кровопиец скажет, что он благословен, ибо он не представляет себе лучшего государства.
Мы теперь попытаемся опровергнуть эти жестокие правила правителей, как когда-то наши предшественники безуспешно опровергали их своими действиями.
Гражданское счастье может быть представлено в разных видах. Говорят, что государство благословенно, если в нем царят мир и порядок. Оно кажется благословенным, когда поля в нем не пустуют и в городах возвышаются гордые здания. Оно благословенно, когда оно далеко простирает силу своего оружия и правит вне себя не только своей силой, но и своим словом над мнением других. Но все эти блаженства можно назвать внешними, сиюминутными, преходящими, частными и мысленными.
Давайте посмотрим на долину перед нашими глазами. Что мы видим? Огромный военный лагерь. Везде царит тишина. Все воины стоят на своих местах. В их рядах виден величайший порядок. Единый приказ, единое мановение руки командира приводит в движение весь лагерь и движет его гармонично. Но можем ли мы назвать воинов благословенными? Превращенные в марионеток точностью военного послушания, они лишены даже воли к движению, столь свойственной живым субстанциям. Они знают только приказ командира, думают, что он хочет, и стремятся туда, куда он указывает. Как всемогущ скипетр над самой могущественной силой государства. Вместе они могут все, но разделенные и поодиночке они пасутся, как скот, как хочет пастух. Договоренность за счет свободы так же противоречит нашему блаженству, как и сами узы. Сотня рабов, пригвожденных к скамьям корабля, движимого веслами по пути, живут в мире и порядке; но загляните в их сердца и души. Мучение, скорбь, отчаяние. Они часто хотели бы обменять жизнь на смерть; но даже это оспаривается. Конец их страданий - блаженство; а блаженство не сродни плену, и потому они живут. И поэтому не будем ослеплены внешним спокойствием государства и его устройства и уже по этим причинам не будем считать его благословенным. Всегда смотрите на сердца своих сограждан. Если вы найдете в них спокойствие и мир, то вы можете поистине сказать: вот, они благословенны. Европейцы, опустошив Америку, обогатив ее поля кровью ее коренных жителей, положили конец своим убийствам с новой жадностью. Опустошенные поля этого полукруга, обновленные сильными потрясениями природы, почувствовали плуг, разрывающий их глубины. Хлеб, который рос и бесплодно высыхал на тучных лугах, почувствовал, как его прошлое срезается острием косы. Гордые деревья, которые с древних времен затеняли их вершины, падают на горы. Бесплодные леса и горные чащи превращаются в плодоносные поля и покрываются сотенными наростами, свойственными одной Америке или к счастью пересаженными ей. Плодородные луга вытаптываются многочисленным скотом, определенным человеком есть и работать. Всюду видна созидательная рука деятеля, всюду видна видимость благополучия и внешний знак порядка. Но кто такой могучей рукой заставляет скупую, ленивую природу давать свои плоды в таком изобилии? Сразу же истребив индейцев, злобные европейцы, проповедники мира во имя Бога истины, учителя кротости и любви к человечеству, прививают хладнокровное убийство рабства куплей к корням яростного убийства завоевателей. Эти несчастные жертвы знойных берегов Нигера и Сенагала, оторванные от своих домов и семей, переселенные в неведомые им страны, под тяжким жезлом благосостояния разрывают обильные поля Америки, презирающей их труды. И мы назовем благословенной землю опустошения, потому что ее поля не заросли терниями, а их поля изобилуют разнообразными культурами. Мы назовем благословенной страну, где сотня гордых граждан утопает в роскоши, а тысячи не имеют надежной пищи, ни собственного укрытия от жары и мороза. О, если бы эти богатые земли снова стали пустынными! чтобы терний и чертополох, глубоко пустив свои корни, уничтожили все драгоценные продукты Америки! Трепещите, о мои возлюбленные, чтобы о вас не сказали: «Имя изменилось, история о вас говорит». Мы и сейчас удивляемся грандиозности египетских зданий. Несравненные пирамиды давно докажут смелость египетской архитектуры. Но для какой цели были приготовлены эти нелепые груды камней? Для погребения надменных фараонов. Эти надменные правители, жаждущие бессмертия, хотели отличиться от своего народа своим внешним видом даже после своей смерти. И поэтому необъятность зданий, бесполезных для общества, является явным доказательством его порабощения. В останках погибших городов, где некогда поселилось общее блаженство, мы находим руины школ, больниц, гостиниц, акведуков, зрелищных площадок и подобных зданий; в городах, где я был более знаменит, чем мы, мы находим остатки великолепных королевских дворцов, просторных конюшен и жилищ диких зверей. Сравните их; наш выбор не будет трудным. Но что мы находим в славе самих завоеваний? Звук, гром, надутость и истощение. Я применю такую славу к шарам, изобретенным в XVIII веке: сложенные из шелка, они мгновенно наполняются горючим воздухом и со скоростью звука взлетают к возвышенным пределам эфира. Но то, что составляло их силу, беспрестанно вытекает из их среды в самые тонкие отверстия; тяжесть, которая вращалась высоко, естественным образом падает вниз; и то, что создавалось месяцами с трудом, заботой и расходами, может развлекать глаза зрителей лишь несколько часов.
Но спроси, чего жаждет завоеватель? Чего он ищет, опустошая населенные страны или подчиняя своей власти пустыни? Мы получим ответ от самого свирепого из всех, от Александра, называемого Великим; но он поистине велик не делами своими, а духовной силой и опустошением. «О афиняне! - сказал он, - сколько мне стоит быть восхваленным вами». Глупый, посмотри на свое продвижение. Резкий вихрь твоего полета, проносящий тебя через твою область, увлекает в свой вихрь ее жителей и, увлекая за собой силу государства, оставляет за собой пустыню и мертвое пространство. Не думаешь ли ты, о свирепый вепрь, что, опустошая свою землю победой, ты не найдешь в покоренном ничего, что бы тебе понравилось. Если ты приобрел пустыню, она станет могилой для твоих сограждан, в которой они будут скрываться; заселив новую пустыню, ты превратишь богатую страну в бесплодную. Какая польза от того, что вы сделали поселения из пустыни, если вы тем самым опустошили другие народы? Но если вы приобрели населенную страну, то посчитайте ваши убийства и ужаснитесь. Вы должны искоренить все сердца, которые возненавидели вас в вашей громоподобности; не думайте поэтому, что можно любить то, чего они вынуждены бояться. После истребления мужественных граждан останутся робкие души и будут подчиняться вам, готовые принять иго рабства; но даже в них ненависть к вашей подавляющей победе будет глубоко укоренена. Плодом вашего завоевания будет - не обольщайтесь - убийство и ненависть. Вы останетесь мучителем в памяти ваших потомков; вы будете наказаны, зная, что ваши новые рабы ненавидят вас и просят у вас вашей смерти. Но, спускаясь к ближайшим понятиям о состоянии земледельцев, как вредно мы находим его для общества. Он вреден в умножении растений и людей, вреден в своем примере и опасен в своем беспокойстве. Человек, движимый своекорыстием в своих начинаниях, предпринимает то, что может послужить ему на пользу, близкую или далекую, и избегает того, в чем он не находит пользы, близкой или далекой. Следуя этому естественному побуждению, все, что мы начинаем для себя, все, что мы делаем без принуждения, мы делаем с прилежанием, усердием, хорошо. Напротив, все, к чему мы стремимся без свободы, все, что мы делаем не для своей пользы, мы делаем небрежно, лениво, косо и криво. Таковы земледельцы, которых мы находим в нашем государстве. Поле им чуждо, его плоды не принадлежат им. И поэтому они возделывают его лениво; и не заботятся о том, не запустеет ли оно посреди работы. Сравните это поле с тем, которое дал надменный хозяин для скудного пропитания работника. Он не жалеет своих трудов, предпринятых ради него. Ничто не отвлекает его от работы. Он бдительно преодолевает жестокость времени; часы, назначенные для отдыха, он проводит в трудах; дней, назначенных для радости, он избегает. Ибо он заботится о себе, работает для себя, творит для себя. И так его нива даст ему двойной плод; и так все плоды труда земледельцев умирают или, более того, не оживают, они бы рождались и были живы для удовлетворения граждан, если бы возделывание полей было прилежным, если бы оно было свободным. Но если принудительный труд приносит меньше плодов, то земные произведения, не достигающие своей цели, препятствуют умножению народа. Где нечего есть, даже если бы было кому есть, того не будет; они умрут от истощения. Так нива рабства, принося неполный плод, убивает граждан, которым от природы определено ее изобилие. Но разве только этим в рабстве затрудняется обильный урожай? К недостатку пищи и одежды они прибавили работу до изнеможения. Умножьте оскорбления высокомерия и уязвления силы, даже в самых любимых чувствах человека; тогда с ужасом увидишь наступающее разрушение рабства, которое отличается от побед и завоеваний только тем, что не дает родиться тому, что победа сечет. Но от него больше вреда. Всякий легко увидит, что одно опустошает нечаянно, мгновенно; другое уничтожает долго и всегда; одно, когда пройдет его полет, кончает свою свирепость; другое только начнется там, где кончается это, и не может измениться, кроме как всегда опасным потрясением всего внутреннего.
Но нет ничего вреднее постоянного взгляда на предметы рабства. С одной стороны, рождается высокомерие, а с другой - робость. Здесь не может быть никакой связи, кроме насилия. И это, собираясь в малый круг, его мощное и державное действие распространяется всюду тяжело. Но поборники рабства, имея в руках власть и копье, сами запертые в цепи, являются самыми свирепыми из этих проповедников. Кажется, что дух свободы настолько истощился в рабах, что они не только не хотят прекратить свои страдания, но им больно видеть других свободными. Они любят свои цепи, если возможно человеку любить свою погибель. Мне кажется, что в них видится змей, который стал причиной падения первого человека. - Примеры господства заразительны. Мы сами, признаться, мы, вооруженные дубиной мужества и природы, чтобы сокрушить стоглавого чудовища, высасывающего общественную пищу, приготовленную для пропитания граждан, мы, может быть, подкрались к актам самодержавия, и хотя наши намерения всегда были добрыми и направленными на блаженство целого, наш суверенный акт не может быть оправдан его полезностью. И вот теперь мы просим вас простить нашу невольную дерзость. Разве вы не знаете, наши дорогие сограждане, сколько разрушений предстоит нам, в каких опасностях мы вращаемся. Все очерствевшие чувства рабов, и не приведенные в движение доброй волной свободы, тем самым усиливают и совершенствуют внутреннее чувство. Поток, прегражденный в своем стремлении, становится тем сильнее, чем прочнее находит сопротивление. Раз прорвав однажды твердыню, ничто не сможет противостоять ему в его разливе. Таковы наши братья, которых мы держим в цепях. Они ждут случая и часа. Звонит колокол. И вот, разрушение жестокости быстро распространяется. Мы увидим меч и яд вокруг нас. Нам будут обещаны смерть и сожжение за нашу суровость и бесчеловечность. И чем медленнее и упорнее мы будем освобождать их цепи, тем быстрее они будут мстить. Вспомните предыдущие истории. Даже соблазн сделал рабов такими яростными для уничтожения своих хозяев! Соблазненные грубым самозванцем, они бегут за ним и ничего так не желают, как освободиться от ига своих правителей; в своем невежестве они не придумали для этого других средств, как убить их. Они не щадили ни пола, ни возраста. Они искали больше радости мести, чем выгоды от потрясения цепей. Вот что нас ждет, вот чего мы должны ожидать. Смерть подступает к нам постепенно, и опасность уже вращается над нашими головами. Время, подняв свою косу, уже ждет часа удобства, и первый льстец или человеколюбец, восстав при пробуждении несчастных, ускорит ее взмах. Остерегайтесь.
вычитать!
Но если страх перед разрушением и опасность потрясения приобретений могут тронуть слабых среди вас, не будем ли мы столь же мужественны в победе над нашими предрассудками, в попрании нашей жадности и в освобождении наших братьев от оков рабства и восстановлении естественного равенства всех? Зная расположение ваших сердец, им приятнее убеждаться доводами, почерпнутыми из человеческого сердца, чем расчетами жадного благоразумия, и еще менее в опасности. Идите, возлюбленные мои, идите в жилища ваших братьев, возвещайте перемену их участи. Возвещайте с сердечным чувством: движимые состраданием вашим участием, сочувствуя подобным нам, узнав о вашем равенстве с нами и убедившись в общем благе, мы пришли поцеловать наших братьев. Мы отказались от гордого различия, которое так долго отделяло нас от вас, мы забыли неравенство, которое было между нами, давайте теперь возрадуемся нашей победе, и пусть этот день, в который рушатся оковы наших дорогих сограждан, будет самым знаменитым в наших летописях. Забудьте наше прежнее злодейство против вас, и давайте любить друг друга искренне.
Вот, ваше слово будет; вот, оно уже слышится в самых сокровенных уголках ваших сердец. Не медлите, мои возлюбленные. Время летит; наши дни проходят в бездействии. Давайте не кончим нашу жизнь, имея только добрую мысль и не будучи в состоянии ее исполнить. Пусть наши потомки не воспользуются этим, пусть не пожнут нашу корону и не скажут о нас с презрением: они были.
Вот что я прочитал в грязной бумаге, которую я подобрал перед почтовой избой, вылезая из своей кибитки.
Войдя в избу, я спросил, кто были путешественники незадолго до меня.
- Последний из путешественников, - сказал мне почтальон, - был человек лет пятидесяти; он едет по дороге в Петербург. Он оставил у нас связку бумаг, которую я теперь отправляю вслед за ним. - Я попросил почтальона позволить мне посмотреть эти бумаги, и, развернув их, узнал, что найденная мною принадлежала им. Я уговорил его отдать мне эти бумаги, дав ему за это награду. Разбирая их, я узнал, что они принадлежали моему искреннему другу, и потому я не считал их приобретение кражей. Он не требовал их от меня прежде, а предоставлял мне свободно делать с ними, что я хотел.
Пока перепрягали моих лошадей, я с любопытством рассматривал попавшие мне в руки бумаги. Я нашел много похожих на ту, которую я читал. Везде я находил благосклонность человеколюбивого сердца, везде я видел гражданина будущих времен. Больше всего было очевидно, что моего друга поражала несоразмерность гражданских чинов. Целая пачка бумаг и проектов законов относилась к отмене рабства в России. Но мой друг, зная, что верховная власть недостаточна в своих силах для немедленного проведения мнений, наметил путь временным законодательством к постепенному освобождению земледельцев в России. Я покажу здесь ход его мыслей. Первое положение касается разделения сельского рабства и домашнего рабства. Последнее отменяется прежде всего, и запрещается брать в дома поселян и всех тех, кто записан в переписи в деревнях. Если землевладелец принимает земледельца в свой дом для службы или работы, то земледелец становится свободным. Разрешить крестьянам вступать в брак, не требуя согласия их господина. Запретить брать изымаемые деньги. Второе положение касается имущества и защиты земледельцев. Часть земли, которую они обрабатывают, должна быть их собственностью, ибо они сами платят подушную подать. Приобретенное крестьянином имение должно принадлежать ему; никто не может лишить его его по своему произволу. Восстановление земледельца в гражданском состоянии. Он должен быть судим равным ему, то есть по справедливости, в которой он может выбирать из крестьян помещика. Разрешить крестьянину приобретать недвижимость, то есть покупать землю. Разрешить беспрепятственное приобретение свободы, уплатив господину известную сумму за освобождение. Запретить произвольное наказание без суда. - Да исчезнет варварский обычай, да будет уничтожена власть тигров! - возвещает нам законодатель... За этим следует полная отмена рабства. Среди многих указов, касающихся восстановления, насколько это возможно, равенства между гражданами, я нашел табель о рангах. Насколько она была неуместна для настоящего времени и насколько несоразмерна ему, каждый может вообразить сам. Но вот луга кореннной лошади уже звонят в колокольчик и зовут меня в путь; и по этой причине я решил лучше обсудить, что выгоднее для почтальона, лошадям рысью или иноходью, или что выгоднее для почтовой клячи, быть иноходцем или скаковой лошадью? - чем заниматься тем, чего не существует.
Продолжение