Жан Дювернуа. Инквизиция в катарских землях. Вальденсы
Вальденсы
Родившись в XII столетии из жажды евангельского совершенства, вальденское движение получило свое имя от жителя Лиона Пьера Вальдо или Вальдеса, объявившегося около 1180 г. Хотя, без сомнения, это движение уже имело предшественников, особенно в Кёльне, ещё во времена святого Бернара.
Оно быстро достигло Ломбардии (Ломбардские бедняки) и распространялось в землях Саоны и Роны под названием Лионских нищих или Босяков.
Альбигойский крестовый поход застал их распространение на периферии «земель катаров» - в Нижнем Лангедоке, в Руэрже (Симон де Монфор сжег восемь из них в Морлоне), в Керси, в Арагоне, и, наконец, в Памье, где во время диспута со святым Домеником, в 1208 г. произошло обращение Дюрана из Уэски. Последний создал орден, одобренный Иннокентием III - орден католических Бедных, и оставил нам интересную литературу в области антикатарской полемики.
После заключения мира, в Тулузе у них еще оставались выдающиеся верные, как например, бюргер Бараньон. Однако в последней четверти столетия начался настоящий исход: спасаясь от Инквизиции Безансона и от перенаселения, крестьяне из Бургундии и Франш-Комте вместе со своими служителями основали колонии в Руэрже и Астараке, где они просуществовали до тех пор, пока Бернар Ги, инквизитор Тулузы, не уничтожил целое их поколение.
Небольшая колония, состоящая из полудюжины человек под руководством ученого диакона Раймонда де Сен-Фой из Кот-сен-Андре (Изер), прибыла и поселилась в Памье, где ее члены надеялись возобновить свою традицию.
Допрос, учиненный Жаком Фурнье, одновременно представляет нам наилучшим образом документированную информацию о теологии и ритуалах Церкви вальденсов, а также иллюстрирует высокий интеллектуальный уровень, которого могли достигать представители средиземноморской Инквизиции. Ведь уже недалеко было то время, когда в других регионах вальденсов отправляли на костер по совершенно абсурдным обвинениям. Например, в эпоху Жанны д'Арк ее обвинили в «вальденском ведовстве», то есть в колдовстве, и так продолжалось до начала XVI века, до начала Реформации.
Лето Господне 1319, четверг кануна Святого Лаврентия (9 августа). Заслушано, что Раймонд де ля Кот, из окрестностей Сен-Фой епархии Вьенн, пришел жить в Памье с Агнесс, вдовой Этьена Франку из Вермель, Жаном из Вьенн, плотником, и Угеттой, женой последнего; что он жил с ними в одном доме; что вследствие его поведения и некоторых книг и других писаний, найденных у него, он является серьезно подозреваемым в ереси, особенно в принадлежности к секте вальденсов.
Благочестивый отец во Христе Монсеньор Жак, благодатью Божьей епископ пожелал, поскольку таков был его долг, провести расследование о вере означенного Раймонда; находясь в замке Аламанс, в котором последний был заключен в его тюрьму; с помощью Брата Гайларда де Помьес, ОП, из монастыря Памье, действующего в соответствии с полномочиями в области расследования, делегированными ему Братом Жаном из Бона, инквизитором ереси в королевстве Франция, назначенного апостольским престолом; приказал привести к нему означенного Раймонда, которому он представил книгу Евангелий и сказал и повелел ему говорить всю и полную правду, без ошибок и умолчаний, как о себе, ответчике, так и о других, живых или мертвых, в качестве свидетеля, так и о фактах относительно католической веры, о чем он был допрашиваем означенным господином епископом.
Означенный Раймонд сказал и ответил, что он не осмелится принести присягу ни под каким видом, и что он не клянется, выдвигая в качестве оправдания то, что если бы в какой-нибудь день ему пришлось принести присягу, даже для того, чтобы говорить правду, то с ним случился бы эпилептический припадок.
Эта жалкая уловка не удовлетворила инквизитора, и Раймонд де Сен-Фой вскоре должен был вступить на путь откровенности, который, как ему было известно, являлся также путем на костер.
17 декабря означенного Раймонда, свидетельствующего перед Монсеньором епископом и Братом Гайлардом де Помьес… попросили выслушать тезисы о католической вере и догматах веры, чтобы выяснить, готов ли он сказать, что в это верит:
Семь догматов веры:
После уточнения этого исповедания веры, Раймонд объясняет, в чем состоит вальденский раскол.
Он сказал, что Церковь Римская может отлучать его самого или кого-либо другого, который не желает делать того, что предписал Господь Бог. Такое решение будет справедливо, и обяжет непослушного, ибо с точки зрения Божественного закона является грехом не желать исправляться после судебного запрета Церкви. И такого следует считать, что он «как язычник и мытарь» (Матф.18:17).
Но если Церковь предписывает нечто противоречащее Божественным установлениям, или то, во что она верит, противоречит этим установлениям, как, например, приносить присягу, тогда не следует слушаться Церкви. В таком случае Церковь не может отлучать справедливо; а если она это сделает, то это не следует считать отлучением, ибо она поступает против правил. И если она будет преследовать кого-либо, потому что он не хочет клясться, или даже предаст его смерти, то она будет повинна в двойном грехе - прежде всего, в нарушении предписания Господа: «Невинного и праведного не умерщвляй» Дан.13:53), а во вторую очередь, в нарушении заповеди: «Не убий».
С этого пункта инквизиторы не упустили возможности обязать его описать в подробностях организацию вальденсов.
Спрошенный, называют ли они того, кто посвящает диаконов, епископом, он ответил, что они называют его майоралом или майором, избранным Богом и людьми…
Когда майорал умирает, диаконы и священники собираются в доме, и самый старший в ордене говорит своим братьям: «Теперь мы без майорала, и следует посвятить одного из нас, имеющего авторитет и знания, необходимые для того, чтобы пасти отару Божью»…Тогда просят одного из тех, кто принадлежит к пресвитерам, выйти, и тогда самый старший говорит: «Такой-то среди нас уже много лет, и он хорошо разбирается в Святом Писании, и он умудрен и ведет благую жизнь, и с тех пор, как он с нами, мы знаем, что он живет и ведет себя праведно, свято и честно, как человек, преисполненный Святого Духа, по крайней мере, он так выглядит, и об этом можно судить по внешним признакам. Хотите ли вы, чтобы он был нашим иерархом после Бога, если Богу так будет угодно?».
Об этом спрашивают каждого, начиная с самых старших после говорящего… И если все единодушно согласятся, то, когда этот брат возвращается в собрание, его называют избранным. Самый старший говорит ему: «Ты избран по общему согласию братьев, если Богу так угодно. Мы желаем, чтобы ты был нашим иерархом после Бога». Он отказывается, утверждая, что его знания недостаточные, возраст слишком молодой, и ссылается на свою прошлую жизнь; но, наконец, ему приказывают послушаться и уважать послушание, которое он обещал Богу и людям. Тогда он соглашается, чтобы не поступить против послушания.
Сделав это, все становятся на колени и произносят Pater, держа руки сложенными чуть ниже подбородка. Потом избранный поднимается и все встают вместе с ним. Он исповедуется в своих грехах по категориям, и он просит у Бога отпущения, чтобы ему было дано свершить плодотворное покаяние, и быть достойным получить Дух Святой.
После этой общей исповеди, он исповедует свои грехи тайно другому майоралу, если он при этом присутствует (если такового там нет, то за ним посылают), или же он исповедуется другому вышестоящему прелату, даже если у него нет понтификального ранга.
После этих исповедей и молитв, избранный становится на колени посреди братьев, перед вышестоящим понтификального ранга, если таковой есть, или же перед непосвященным вышестоящим, и этот вышестоящий возлагает руки с согласия всех братьев, на голову избранного, и молится за него, чтобы он получил Святой Дух, и после него другие священники и присутствующие диаконы возлагают руки на голову избранного.
В отсутствие майора посвящение совершает самый старший из священников. Посвящение диаконов и священников является идентичным. Единственная разница состоит в цели церемонии. Раймонд объясняет, как пополняют ряды диаконов, которые формируют первую ступень иерархии в вальденской Церкви:
Когда юноша хочет вступить в наш круг, мы тщательно выясняем, являются ли его родители добрыми верующими, ибо без этого мы не можем принять никого; потом выясняем, ведет ли он хорошую жизнь и хорошего ли он поведения, и способен ли он учиться. Если это так, мы допускаем его и наблюдаем за его жизнью на протяжении пяти или шести лет. Если он докажет, что он ведет благую и честную жизнь, то мы принимаем его как брата в наш круг, а если нет, то изгоняем.
В диаконы не принимают человека, которому не исполнилось 20 лет, и если он не окажется таким, как я только что сказал. После избрания в чин диакона, который является нашей первой степенью, и возложения рук, избранный должен принести обеты бедности, целомудрия и послушания перед майоралом. Если он нарушит один из этих обетов, то его изгоняют из конгрегации по приказу майорала, чтобы он совершил покаяние; и если он его совершит, то будет примирен через возложение рук майорала, но уже вновь посвященным он быть не может. Если диакон хорошо себя ведет в этом сане, то он может, по достижению совершенного возраста [1], быть избранным и посвященным в священники, а впоследствии, если он будет лелеять свои добродетели, то он может быть избран и посвящен в майоралы. Диакона могут сразу же избрать майоралом, но прежде он должен быть посвящен в священники.
Раймонд описывает устную исповедь, совершаемую перед майоралами и священниками: после того, как коленопреклоненный кающийся признается в своих грехах, исповедник призывает его к покаянию и накладывает на него епитимью, соответствующую его личности и грехам, и говорит ему:
«Я наказываю тебе, во имя Господа Нашего Иисуса Христа, установившего святое таинство покаяния в Своей святой Церкви, совершать эту епитимью и придерживаться ее до самого конца». Говоря это, он возлагает руку на его голову в знак таких слов Господа: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы.» (Мар.16:18).
Возводя глаза к небу, он призывает Бога: «Господь Всемогущий может отпустить все грехи, ведь от Него исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» (парафраза Иак.1:17); и Он отпускает в милосердии Своем все твои грехи, которые были совершены с часа твоего рождения по нынешнее время. И я налагаю за твои грехи такое-то покаяние на такое-то время, при условии, что ты будешь до конца жизни испытывать угрызения совести о своих грехах». Но он не говорит: «Я отпускаю твои грехи».
[1] Тридцать лет, согласно общему мнению в Средние века, по аналогии с возрастом Христа, когда Он начал проповедовать.
Родившись в XII столетии из жажды евангельского совершенства, вальденское движение получило свое имя от жителя Лиона Пьера Вальдо или Вальдеса, объявившегося около 1180 г. Хотя, без сомнения, это движение уже имело предшественников, особенно в Кёльне, ещё во времена святого Бернара.
Оно быстро достигло Ломбардии (Ломбардские бедняки) и распространялось в землях Саоны и Роны под названием Лионских нищих или Босяков.
Альбигойский крестовый поход застал их распространение на периферии «земель катаров» - в Нижнем Лангедоке, в Руэрже (Симон де Монфор сжег восемь из них в Морлоне), в Керси, в Арагоне, и, наконец, в Памье, где во время диспута со святым Домеником, в 1208 г. произошло обращение Дюрана из Уэски. Последний создал орден, одобренный Иннокентием III - орден католических Бедных, и оставил нам интересную литературу в области антикатарской полемики.
После заключения мира, в Тулузе у них еще оставались выдающиеся верные, как например, бюргер Бараньон. Однако в последней четверти столетия начался настоящий исход: спасаясь от Инквизиции Безансона и от перенаселения, крестьяне из Бургундии и Франш-Комте вместе со своими служителями основали колонии в Руэрже и Астараке, где они просуществовали до тех пор, пока Бернар Ги, инквизитор Тулузы, не уничтожил целое их поколение.
Небольшая колония, состоящая из полудюжины человек под руководством ученого диакона Раймонда де Сен-Фой из Кот-сен-Андре (Изер), прибыла и поселилась в Памье, где ее члены надеялись возобновить свою традицию.
Допрос, учиненный Жаком Фурнье, одновременно представляет нам наилучшим образом документированную информацию о теологии и ритуалах Церкви вальденсов, а также иллюстрирует высокий интеллектуальный уровень, которого могли достигать представители средиземноморской Инквизиции. Ведь уже недалеко было то время, когда в других регионах вальденсов отправляли на костер по совершенно абсурдным обвинениям. Например, в эпоху Жанны д'Арк ее обвинили в «вальденском ведовстве», то есть в колдовстве, и так продолжалось до начала XVI века, до начала Реформации.
Лето Господне 1319, четверг кануна Святого Лаврентия (9 августа). Заслушано, что Раймонд де ля Кот, из окрестностей Сен-Фой епархии Вьенн, пришел жить в Памье с Агнесс, вдовой Этьена Франку из Вермель, Жаном из Вьенн, плотником, и Угеттой, женой последнего; что он жил с ними в одном доме; что вследствие его поведения и некоторых книг и других писаний, найденных у него, он является серьезно подозреваемым в ереси, особенно в принадлежности к секте вальденсов.
Благочестивый отец во Христе Монсеньор Жак, благодатью Божьей епископ пожелал, поскольку таков был его долг, провести расследование о вере означенного Раймонда; находясь в замке Аламанс, в котором последний был заключен в его тюрьму; с помощью Брата Гайларда де Помьес, ОП, из монастыря Памье, действующего в соответствии с полномочиями в области расследования, делегированными ему Братом Жаном из Бона, инквизитором ереси в королевстве Франция, назначенного апостольским престолом; приказал привести к нему означенного Раймонда, которому он представил книгу Евангелий и сказал и повелел ему говорить всю и полную правду, без ошибок и умолчаний, как о себе, ответчике, так и о других, живых или мертвых, в качестве свидетеля, так и о фактах относительно католической веры, о чем он был допрашиваем означенным господином епископом.
Означенный Раймонд сказал и ответил, что он не осмелится принести присягу ни под каким видом, и что он не клянется, выдвигая в качестве оправдания то, что если бы в какой-нибудь день ему пришлось принести присягу, даже для того, чтобы говорить правду, то с ним случился бы эпилептический припадок.
Эта жалкая уловка не удовлетворила инквизитора, и Раймонд де Сен-Фой вскоре должен был вступить на путь откровенности, который, как ему было известно, являлся также путем на костер.
17 декабря означенного Раймонда, свидетельствующего перед Монсеньором епископом и Братом Гайлардом де Помьес… попросили выслушать тезисы о католической вере и догматах веры, чтобы выяснить, готов ли он сказать, что в это верит:
Семь догматов веры:
- Я верю, что Отец, Сын и Дух Святой - это три лица в одном Боге, по свидетельству Иоанна в его Первом Послании: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.» (1Иоан.5:7)
- Я верю, что Отец, Сын и Дух Святой являются единым Богом, творцом неба и земли, и всего того, что не есть Богом, так же, как говорит Моисей в начале Книги Бытия: «Вначале сотворил Бог небо и землю», и согласно Откровению: «и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.» (Откр.14:7)
- Я верю в то, что Бог дал закон Ветхого Завета Своему служителю Моисею на горе Синай, чтобы он обучил этому сынов Израиля, согласно Книге Исход: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исх.24:12), и святому Павлу в Послании к Римлянам: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).
- Я верю в воплощение Господа Нашего Иисуса Христа согласно Исайе: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14), и согласно Евангелию: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матф.1:23).
- Я верю, что Господь Наш Иисус Христос избрал Церковь во славе, о которой Апостол говорит Ефесянам: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив посредством слова жизни; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного». (Еф.5:25-27).
- Я верю, что люди воскреснут в тех же телах, в которых они жили, живут и будут жить, во время всеобщего воскресения, согласно Иову: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов.19:25-27).
- Я верю в суд, который настанет для благих и злых, и который каждому воздаст по его делам, как говорится в Псалмах: «С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла» (Пс.75:9), и в Откровении: «поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод, ибо пришел час его суда» (Откр.14:7).
- Я верю в семь таинств католической веры и Церкви, первым из которых является святое крещение водой, сделанное с такой формулировкой: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», согласно Евангелию: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19)
- Вторым таинством является покаяние: это когда грешник, сердце которого сокрушается от того, что он действовал против повелений Божьих, исповедуется своими устами перед священником или епископом. И если он сделает то, что тот ему предпишет, то получит отпущение грехов: если он повторно впадет в грех, он может вновь пройти через подобное покаяние, согласно Евангелию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2), и у святого Луки: «Но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук.13:5).
- Третьим является евхаристия, совершаемая священником или епископом, который говорит те же слова, что и Господь Наш говорил на Тайной Вечери над хлебом и вином; и когда говорятся эти слова, хлеб и вино становятся Телом и Кровию Христовой, и это то же тело Христово, рожденное от Девы, согласно Евангелию: «Христос, взяв хлеб, сказал: примите его и разделите между собою, сие есть тело Мое, которое за вас предается. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] кровь Моя, которая за вас проливается в отпущение ваших грехов. Сие творите в Мое воспоминание». (Парафраза Лук.22:17-20).
- Четвертым является брак, совершаемый между неженатыми мужчиной и женщиной, при котором говорятся слова, выражающие обоюдную волю заключить брак: «Я беру тебя как свою супругу; я беру тебя как своего супруга», хотя более подходяще совершить его перед лицом Церкви, через посредство священника. После выраженного взаимного согласия телесный акт между супругами является законным и безгрешным, согласно Книге Бытия: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт.2:23), и Евангелию: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:6).
- Пятым является соборование больных, совершаемое священниками, добродетелью которого есть освящение тела и души, как сказано у Матфея (на самом деле у Марка): «И многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мар.6:13), и в Послании Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15).
- Шестым является возложение рук, которое осуществляется епископами во время посвящения диаконов, священников и епископов - возложения рук на головы посвящаемых, добродетелью которого является дар Святого Духа, согласно Деяниям: «Когда апостолы услышали, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого…», - и дальше: «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян.8:14-17); и в Книге Чисел сказано, что Моисей возложил руки на голову Иосии, когда посвящал быть его своим преемником (Числа 27:23).
- Седьмым является посвящение диакона, священника и епископа, согласно Деяниям: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога» (Деян.20:28). Только епископ может по обычаю посвящать священника и диакона. Но если выйдет так, что все епископы окажутся падшими, тогда диаконы и священники единогласным избранием могут избрать епископа и посвятить его, и молиться за него, как сделали с Матфеем (Деян.1:26), и как Моисей, который, можно сказать, был равен диакону, посвятил первосвященника Аарона (Числа 8:12-13).
После уточнения этого исповедания веры, Раймонд объясняет, в чем состоит вальденский раскол.
Он сказал, что Церковь Римская может отлучать его самого или кого-либо другого, который не желает делать того, что предписал Господь Бог. Такое решение будет справедливо, и обяжет непослушного, ибо с точки зрения Божественного закона является грехом не желать исправляться после судебного запрета Церкви. И такого следует считать, что он «как язычник и мытарь» (Матф.18:17).
Но если Церковь предписывает нечто противоречащее Божественным установлениям, или то, во что она верит, противоречит этим установлениям, как, например, приносить присягу, тогда не следует слушаться Церкви. В таком случае Церковь не может отлучать справедливо; а если она это сделает, то это не следует считать отлучением, ибо она поступает против правил. И если она будет преследовать кого-либо, потому что он не хочет клясться, или даже предаст его смерти, то она будет повинна в двойном грехе - прежде всего, в нарушении предписания Господа: «Невинного и праведного не умерщвляй» Дан.13:53), а во вторую очередь, в нарушении заповеди: «Не убий».
С этого пункта инквизиторы не упустили возможности обязать его описать в подробностях организацию вальденсов.
Спрошенный, называют ли они того, кто посвящает диаконов, епископом, он ответил, что они называют его майоралом или майором, избранным Богом и людьми…
Когда майорал умирает, диаконы и священники собираются в доме, и самый старший в ордене говорит своим братьям: «Теперь мы без майорала, и следует посвятить одного из нас, имеющего авторитет и знания, необходимые для того, чтобы пасти отару Божью»…Тогда просят одного из тех, кто принадлежит к пресвитерам, выйти, и тогда самый старший говорит: «Такой-то среди нас уже много лет, и он хорошо разбирается в Святом Писании, и он умудрен и ведет благую жизнь, и с тех пор, как он с нами, мы знаем, что он живет и ведет себя праведно, свято и честно, как человек, преисполненный Святого Духа, по крайней мере, он так выглядит, и об этом можно судить по внешним признакам. Хотите ли вы, чтобы он был нашим иерархом после Бога, если Богу так будет угодно?».
Об этом спрашивают каждого, начиная с самых старших после говорящего… И если все единодушно согласятся, то, когда этот брат возвращается в собрание, его называют избранным. Самый старший говорит ему: «Ты избран по общему согласию братьев, если Богу так угодно. Мы желаем, чтобы ты был нашим иерархом после Бога». Он отказывается, утверждая, что его знания недостаточные, возраст слишком молодой, и ссылается на свою прошлую жизнь; но, наконец, ему приказывают послушаться и уважать послушание, которое он обещал Богу и людям. Тогда он соглашается, чтобы не поступить против послушания.
Сделав это, все становятся на колени и произносят Pater, держа руки сложенными чуть ниже подбородка. Потом избранный поднимается и все встают вместе с ним. Он исповедуется в своих грехах по категориям, и он просит у Бога отпущения, чтобы ему было дано свершить плодотворное покаяние, и быть достойным получить Дух Святой.
После этой общей исповеди, он исповедует свои грехи тайно другому майоралу, если он при этом присутствует (если такового там нет, то за ним посылают), или же он исповедуется другому вышестоящему прелату, даже если у него нет понтификального ранга.
После этих исповедей и молитв, избранный становится на колени посреди братьев, перед вышестоящим понтификального ранга, если таковой есть, или же перед непосвященным вышестоящим, и этот вышестоящий возлагает руки с согласия всех братьев, на голову избранного, и молится за него, чтобы он получил Святой Дух, и после него другие священники и присутствующие диаконы возлагают руки на голову избранного.
В отсутствие майора посвящение совершает самый старший из священников. Посвящение диаконов и священников является идентичным. Единственная разница состоит в цели церемонии. Раймонд объясняет, как пополняют ряды диаконов, которые формируют первую ступень иерархии в вальденской Церкви:
Когда юноша хочет вступить в наш круг, мы тщательно выясняем, являются ли его родители добрыми верующими, ибо без этого мы не можем принять никого; потом выясняем, ведет ли он хорошую жизнь и хорошего ли он поведения, и способен ли он учиться. Если это так, мы допускаем его и наблюдаем за его жизнью на протяжении пяти или шести лет. Если он докажет, что он ведет благую и честную жизнь, то мы принимаем его как брата в наш круг, а если нет, то изгоняем.
В диаконы не принимают человека, которому не исполнилось 20 лет, и если он не окажется таким, как я только что сказал. После избрания в чин диакона, который является нашей первой степенью, и возложения рук, избранный должен принести обеты бедности, целомудрия и послушания перед майоралом. Если он нарушит один из этих обетов, то его изгоняют из конгрегации по приказу майорала, чтобы он совершил покаяние; и если он его совершит, то будет примирен через возложение рук майорала, но уже вновь посвященным он быть не может. Если диакон хорошо себя ведет в этом сане, то он может, по достижению совершенного возраста [1], быть избранным и посвященным в священники, а впоследствии, если он будет лелеять свои добродетели, то он может быть избран и посвящен в майоралы. Диакона могут сразу же избрать майоралом, но прежде он должен быть посвящен в священники.
Раймонд описывает устную исповедь, совершаемую перед майоралами и священниками: после того, как коленопреклоненный кающийся признается в своих грехах, исповедник призывает его к покаянию и накладывает на него епитимью, соответствующую его личности и грехам, и говорит ему:
«Я наказываю тебе, во имя Господа Нашего Иисуса Христа, установившего святое таинство покаяния в Своей святой Церкви, совершать эту епитимью и придерживаться ее до самого конца». Говоря это, он возлагает руку на его голову в знак таких слов Господа: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы.» (Мар.16:18).
Возводя глаза к небу, он призывает Бога: «Господь Всемогущий может отпустить все грехи, ведь от Него исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» (парафраза Иак.1:17); и Он отпускает в милосердии Своем все твои грехи, которые были совершены с часа твоего рождения по нынешнее время. И я налагаю за твои грехи такое-то покаяние на такое-то время, при условии, что ты будешь до конца жизни испытывать угрызения совести о своих грехах». Но он не говорит: «Я отпускаю твои грехи».
[1] Тридцать лет, согласно общему мнению в Средние века, по аналогии с возрастом Христа, когда Он начал проповедовать.