Жан Дювернуа. Религия катаров. Р. III.Доктринальные топосы. Окончание
Райский сад [1](V.2.3.)
Даже если (что возможно) катары почерпнули из мировоззрения своей эпохи идею о промежуточном этапе райского сада, где души ожидают конца времен, то следует заметить, что это понятие уходит своими корнями в глубокую древность. Ириней говорит нам:
Пресвитеры, которые являются учениками апостолов, говорят, что те, которые были вознесены (Енох, Илия), остались там (в райском саду). Для праведных и тех, которые являются носителями Духа, уготован рай. В него был взят апостол Павел, и он услышал там слова, непонятные нашему теперешнему разумению. Праведные останутся там до самого конца времен, вступая в свое непреходящее бытие. {C}[2]{C}
Суд уже состоялся (V.3.1.)
Официальная позиия Оригена ясно выражена в Peri Archon: «Я считаю, что такой суд уже состоялся ранее» (tale aliquid opinor etiam ante iam factum). {C}[3]{C}. Цитирует он при этом 2 Тим. 2:20-21.
Ад (V.3.2.)
Филон уже выражал идею о том, что нет никакого иного Гадеса, кроме жизни на земле. Что касается вечных мук, о которых говорится в Писании, то Ориген тоже предпочитает их аллегорическое значение.
Цитируя Исайю (4:4 и 47:14) и Малахию (3:3), он признает, что кара, обещанная Ветхим Заветом, не только не является вечным проклятием, но, скорее, освящением, помощью и очищением. {C}[4]{C}
Когда речь идет о Новом Завете, то там говорится о суде разделения (Лук. 12:46). Это разделение состоит в том, что Дух будет взят у души, что означает, что эта последняя будет вынуждена принять судьбу человеческую. О «тьме внешней» Ориген говорит:
Я считаю, что под этим следует разуметь не какое-то темное и ничем не освещенное пространство, но состояние существования, погруженного во мрак глубокого невежества, вдали от всякого света разума. И следовало бы задуматься, не означает ли это случаем того, что подобно святым, которые праведным и чистым образом прожили земную жизнь в телах, получат после воскрешения тела славы и света, так и безбожники, которые в этой жизни предпочитают тьму блуждания и ночь невежества, будут одеты после воскрешения в тела темные и черные. А может быть тьмой и мраком следует называть наше нынешнее, преходящее и земное тело, в котором мы должны были бы вновь родиться, под конец этого мира, когда нужно будет перейти к миру новому {C}[5]{C}.
Вслед за Оригеном понятие вечного ада отвергает Григорий Нисский и его поздний ученик Скот Эриугена {C}[6]{C}.
Уничтожение мира (V.3.3.)
Валентиниане считали, что укрытый в этом мире огонь пожрет всю материю, а потом сам себя {C}[7]{C}.
По мнению Оригена, «в конце мира огонь пожрет землю и все элементы» (in fine saeculi terram et omnia elementa ignis ardore decoquenda). {C}[8]{C}
Апокатастазис (V.3.4.)
Цитируя Рим.8:28 и Ио.17:21, Ориген утверждает, что окончательный Судный День будет состоять в возвращении всех вещей к первому бестелесному творению {C}[9]{C}, что, однако, не исключает нового падения, что может привести к созданию нового чувственного мира {C}[10]{C}.
Это позволяет решить беспокоящий вопрос о судьбе тех, кто согрешил против Духа, и грех которых кажется на первый взгляд неискупимым:
Разумеется, не могут получить прощения те, кто достоин был принять Духа Святого, а после такого прекрасного и чудесного союза, вновь вернулись к злу.
Но все же они достигнут благодати после прошествия «года веков»:
Когда многие века исполнятся как если бы год веков, и наступит конец этого мира, настанут будущие века, началом которых будет «век грядущего». В этих грядущих веках Бог выявит богатства Своей доброты в милосердии. Таким образом, душа грешника и хулителя Духа Святого будет из-за своего греха задержана на целые земные века, но окончательно вырвется из них неизвестным мне способом в начале будущего века. {C}[11]{C}
Заметим, что оптимизм Оригена напоминает именно оптимизм катаров, в отличие от гностиков, для которых грех против Духа неискупим {C}[12]{C}.
Умеренное течение (VI.)
Мотив существования четырех элементов до сотворения мира и вмешательство демиурга (прадва, доброго, nus), фигурирует в шестом сборнике анафем константинопольского Собора (553 год):
(Если кто утверждает)… что мир при своим рождении имел элементы, более ранние, чем его существование - сухость, влажность, тепло и холод - а также форму, согласно которой он был сотворен, и что это не святейшая и всеединая Троица создала мир, но создал его ум, или как говорят, демиург, существовавший до сотворения мира, и давший бытие миру, да будет проклят! {C}[13]{C}.
Взгляд, согласно которому Каин является плодом связи Евы и змия, не удивителен, поскольку эта идея принадлежала еще раввинам {C}[14]{C}.
Сам традуцианизм не содержит в себе ничего оригинального. Тертулиан его решительно поддерживает {C}[15]{C}, а для Оригена это только одна из гипотез, которые еще не были подтверждены авторитетным образом {C}[16]{C}.
{C}
{C}
{C}[1]{C} Речь идет о «земном Раю» (фр. Paradis terrestre) - популярной в Средневековье концепции «зала ожидания», в котором находятся получившие Спасение души до дня Страшного Суда. Этот Райский сад, как повсеместно верилось, находится где-то на земле.
{C}[2]{C} Contra haereses V, 5,1.
{C}[3]{C} De principiis II, 9,8, PG 11, c. 232..
{C}[4]{C} De principiis II, 10,6, PG 11, c. 238..
{C}[5]{C} Ibid., II, 10, 7-8, c.240 Легко усмотреть сходство «разделения» Оригена и «различения» катаров, взятое ими в одних и тех же отрывках Писания.
{C}[6]{C} См. Jeauneau, op. cit., p. 37.
{C}[7]{C} Irénée, Contra haereses I, 7,1.
{C}[8]{C} In Genesim V, 4, PG 12, c. 191
{C}[9]{C} De principiis III, 6,1, PG 11, ce. 334-335.
{C}[10]{C} Ibid., III, 6,5, PG 11, c. 338
{C}[11]{C} In Johannem II, 79-81, изд . и пер. Blanc, op. cit., pp. 258-259 ; - De orationе 27,15, PG 11, c. 519.
{C}[12]{C} Livre secret de Jean, изд. W. Till, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, Berlin 1955, pp. 169 и далее ; - cм. Me L. Wilson, op. cit., p. 72.
{C}[13]{C} Пер. A. Guillaumont, op. cit., p. 145.
{C}[14]{C} См. Turdeanu, op. cit., p. 105 ; - Grant, op. cit., p. 87 ; - J Magne, Origines chrétiennes II, Sacrifice et sacerdoce, Paris 1975, pp. 188-192.
{C}[15]{C} Цит. по Rondet, op. cit., p. 162..
{C}[16]{C} De principiis, I, S, PG 11, ce. 118-119.
Даже если (что возможно) катары почерпнули из мировоззрения своей эпохи идею о промежуточном этапе райского сада, где души ожидают конца времен, то следует заметить, что это понятие уходит своими корнями в глубокую древность. Ириней говорит нам:
Пресвитеры, которые являются учениками апостолов, говорят, что те, которые были вознесены (Енох, Илия), остались там (в райском саду). Для праведных и тех, которые являются носителями Духа, уготован рай. В него был взят апостол Павел, и он услышал там слова, непонятные нашему теперешнему разумению. Праведные останутся там до самого конца времен, вступая в свое непреходящее бытие. {C}[2]{C}
Суд уже состоялся (V.3.1.)
Официальная позиия Оригена ясно выражена в Peri Archon: «Я считаю, что такой суд уже состоялся ранее» (tale aliquid opinor etiam ante iam factum). {C}[3]{C}. Цитирует он при этом 2 Тим. 2:20-21.
Ад (V.3.2.)
Филон уже выражал идею о том, что нет никакого иного Гадеса, кроме жизни на земле. Что касается вечных мук, о которых говорится в Писании, то Ориген тоже предпочитает их аллегорическое значение.
Цитируя Исайю (4:4 и 47:14) и Малахию (3:3), он признает, что кара, обещанная Ветхим Заветом, не только не является вечным проклятием, но, скорее, освящением, помощью и очищением. {C}[4]{C}
Когда речь идет о Новом Завете, то там говорится о суде разделения (Лук. 12:46). Это разделение состоит в том, что Дух будет взят у души, что означает, что эта последняя будет вынуждена принять судьбу человеческую. О «тьме внешней» Ориген говорит:
Я считаю, что под этим следует разуметь не какое-то темное и ничем не освещенное пространство, но состояние существования, погруженного во мрак глубокого невежества, вдали от всякого света разума. И следовало бы задуматься, не означает ли это случаем того, что подобно святым, которые праведным и чистым образом прожили земную жизнь в телах, получат после воскрешения тела славы и света, так и безбожники, которые в этой жизни предпочитают тьму блуждания и ночь невежества, будут одеты после воскрешения в тела темные и черные. А может быть тьмой и мраком следует называть наше нынешнее, преходящее и земное тело, в котором мы должны были бы вновь родиться, под конец этого мира, когда нужно будет перейти к миру новому {C}[5]{C}.
Вслед за Оригеном понятие вечного ада отвергает Григорий Нисский и его поздний ученик Скот Эриугена {C}[6]{C}.
Уничтожение мира (V.3.3.)
Валентиниане считали, что укрытый в этом мире огонь пожрет всю материю, а потом сам себя {C}[7]{C}.
По мнению Оригена, «в конце мира огонь пожрет землю и все элементы» (in fine saeculi terram et omnia elementa ignis ardore decoquenda). {C}[8]{C}
Апокатастазис (V.3.4.)
Цитируя Рим.8:28 и Ио.17:21, Ориген утверждает, что окончательный Судный День будет состоять в возвращении всех вещей к первому бестелесному творению {C}[9]{C}, что, однако, не исключает нового падения, что может привести к созданию нового чувственного мира {C}[10]{C}.
Это позволяет решить беспокоящий вопрос о судьбе тех, кто согрешил против Духа, и грех которых кажется на первый взгляд неискупимым:
Разумеется, не могут получить прощения те, кто достоин был принять Духа Святого, а после такого прекрасного и чудесного союза, вновь вернулись к злу.
Но все же они достигнут благодати после прошествия «года веков»:
Когда многие века исполнятся как если бы год веков, и наступит конец этого мира, настанут будущие века, началом которых будет «век грядущего». В этих грядущих веках Бог выявит богатства Своей доброты в милосердии. Таким образом, душа грешника и хулителя Духа Святого будет из-за своего греха задержана на целые земные века, но окончательно вырвется из них неизвестным мне способом в начале будущего века. {C}[11]{C}
Заметим, что оптимизм Оригена напоминает именно оптимизм катаров, в отличие от гностиков, для которых грех против Духа неискупим {C}[12]{C}.
Умеренное течение (VI.)
Мотив существования четырех элементов до сотворения мира и вмешательство демиурга (прадва, доброго, nus), фигурирует в шестом сборнике анафем константинопольского Собора (553 год):
(Если кто утверждает)… что мир при своим рождении имел элементы, более ранние, чем его существование - сухость, влажность, тепло и холод - а также форму, согласно которой он был сотворен, и что это не святейшая и всеединая Троица создала мир, но создал его ум, или как говорят, демиург, существовавший до сотворения мира, и давший бытие миру, да будет проклят! {C}[13]{C}.
Взгляд, согласно которому Каин является плодом связи Евы и змия, не удивителен, поскольку эта идея принадлежала еще раввинам {C}[14]{C}.
Сам традуцианизм не содержит в себе ничего оригинального. Тертулиан его решительно поддерживает {C}[15]{C}, а для Оригена это только одна из гипотез, которые еще не были подтверждены авторитетным образом {C}[16]{C}.
{C}
{C}
{C}[1]{C} Речь идет о «земном Раю» (фр. Paradis terrestre) - популярной в Средневековье концепции «зала ожидания», в котором находятся получившие Спасение души до дня Страшного Суда. Этот Райский сад, как повсеместно верилось, находится где-то на земле.
{C}[2]{C} Contra haereses V, 5,1.
{C}[3]{C} De principiis II, 9,8, PG 11, c. 232..
{C}[4]{C} De principiis II, 10,6, PG 11, c. 238..
{C}[5]{C} Ibid., II, 10, 7-8, c.240 Легко усмотреть сходство «разделения» Оригена и «различения» катаров, взятое ими в одних и тех же отрывках Писания.
{C}[6]{C} См. Jeauneau, op. cit., p. 37.
{C}[7]{C} Irénée, Contra haereses I, 7,1.
{C}[8]{C} In Genesim V, 4, PG 12, c. 191
{C}[9]{C} De principiis III, 6,1, PG 11, ce. 334-335.
{C}[10]{C} Ibid., III, 6,5, PG 11, c. 338
{C}[11]{C} In Johannem II, 79-81, изд . и пер. Blanc, op. cit., pp. 258-259 ; - De orationе 27,15, PG 11, c. 519.
{C}[12]{C} Livre secret de Jean, изд. W. Till, Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, Berlin 1955, pp. 169 и далее ; - cм. Me L. Wilson, op. cit., p. 72.
{C}[13]{C} Пер. A. Guillaumont, op. cit., p. 145.
{C}[14]{C} См. Turdeanu, op. cit., p. 105 ; - Grant, op. cit., p. 87 ; - J Magne, Origines chrétiennes II, Sacrifice et sacerdoce, Paris 1975, pp. 188-192.
{C}[15]{C} Цит. по Rondet, op. cit., p. 162..
{C}[16]{C} De principiis, I, S, PG 11, ce. 118-119.