Псалтирь. Слаще мёда.
Вот тут был другой сложный момент для меня. Практически повсеместная недоброжелательность (крайне мягко выражаясь) к врагам, граничащая с самомнением и уверенностью в своей правоте (об этом будет отдельный пост) и рядом, тут же- сильное, а главное постоянное желание следовать Закону. Уложить такое в голове не получалось, точнее выходил не совсем тот образ, к которому приучает христианство.
Опять обращаюсь к Льюису.
* * *
«Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (18:11).
Вы думаете, это милости, или откровения, или «свойства» Божии? Нет; псалмопевец говорит о заповедях, которые «веселят сердце» (18:9), о Законе.
Я очень удивился. Приказы «не укради», «не прелюбодействуй» можно почитать, можно им следовать, но как можно ими наслаждаться? Это нелегко, особенно - тогда, когда заповедь противостоит сильному и, в сущности, оправданному желанию. Муж, прикованный несчастным браком к истинной ведьме и преданно любящий хорошую женщину, или голодный, оказавшийся один и без денег в лавке, где пахнет хлебом и кофе, вряд ли сравнят эти заповеди с медом. Они могут им подчиниться, но скорее уподобят их зубному врачу или окопу на передовой.
Один серьезный ученый и честный христианин объяснил мне это так: они радовались, что подчинились Закону, что совесть у них чиста. Мне жалко с ним спорить, да и в ответе его немало правды. Чистой совести они радовались.
* * *
Современный человек логично рассудит, что заповедь - это повеление, а называть повеление «истинным» бессмысленно. Фраза «дверь закрыта» может быть истинной и ложной, фраза «закрой дверь» - не может. Но я понимаю, что хотели сказать псалмопевцы. Они хотели сказать, что Закон дает истинные, прочные, твердые правила жизни.
Закон отвечает на вопрос: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» (118:9); он - светильник, свет (118:105). Вокруг, у язычников, были другие правила.
Псалмопевец верит, что хорош и прочен его Закон, а не они (!); что Закон этот стоит на самой природе вещей и природе Бога.
* * *
«Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков! Правда Твоя, как горы Божьи, и судьбы Твои - бездна великая!» (35:6-7).
Иудей радуется Закону, как радуется тот, кто нащупал твердое дно, или тот, кто вышел из топи на ровную дорогу.
"Когда средства автономны, они ужасны" (с)
Апостол Павел с радостью говорил об избавлении от Закона. Слепое следование букве закона вызвало суровые слова Спасителя, в этом следовании и грех, и кара книжников и фарисеев. Но, воспарив вместе с Павлом, как не впасть в крайность иную? Как не поспешить, не утешиться раньше времени тем, что мы-то дескать выше закона. Кто-то сказал: "Чтобы стать настоящим христианином, надо сначала стать настоящим иудеем". Фарисей, молящийся впереди мытаря, не был осужден, а сказано, что он ушел не таким оправданным, как мытарь. Господь сравнивает, проводит параллель, противопоставляет, но все равно принимает дар от обоих. Искра, порывочень важны. Но, человек не может постоянно находиться в моменте горения, не всегда ведь праздники, есть и скучные будни. Поэтому последовательность, дотошность, педантичность в какой-то степени тоже нужны. Вот как бы это всё сочетать?