Язык как цель
Я всегда числил "язык" среди тех реалий, в которые мы погружены настолько, что можем только констатировать свою погруженность, но ничего не можем с ней поделать. Так мы погружены в "мир", в "историю", ну и в "язык" тоже. Соответственно, известное мне понаслышке изречение о том, что "говорит язык, а не человек" воспринималось почти как
( Read more... )
Конечно. Но пока такой процесс имеет место (т.е. пока я не стал Абсолютным Духом, познавшим самого себя), имеет место и частичность. Человек и говорит в меру своей частичности.
"Не вижу смысла противопоставлять здесь мир локальному предмету."
Пожалуй, тут надо сформулировать точнее: "Язык говорит по поводу Welt'a, но не по поводу Umwelt'а". "Серый камень" - это пример чего-то из "окружающего мира".
"Но можно заметить, что определение камня как "этого" в качестве только моего деяния было бы бессмысленно - камень "этот" также для собеседника, читателя и т.д."
Про "этот" - согласен, про "этот камень серый" - нет. Ведь фраза "Этот камень серый" может сообщать собеседнику нечто новое об "этом камне" (скажем, "Я был на вершине Килиманджаро. Там я видел камень, и этот камень серый"), т.е. то, что знаю я, но, возможно, не знает собеседник. Если бы это знание в равной мере принадлежало бы мне и собеседнику, то не было бы смысла что-то произносить... По видимому, язык говорит "этот", "камень", "серость", а я говорю именно про ЭТОТ камень.
Reply
Ну да, Гадамер как раз и критикует Гегеля за то, что у него есть состояние абсолютного знания, в котором процесс понимания завершен. С его же точки зрения, этот процесс никогда не завершается, и частичность всегда имеет место.
Человек и говорит в меру своей частичности.
Можно согласиться, что человек говорит в меру своей частичности, если под этим говорением понимать высказывание разных предрассудков. Язык говорит истину, а человек вносит в нее ложь. И это всегда так, поскольку абсолютного знания, по Гадамеру, не бывает.
"Язык говорит по поводу Welt'a, но не по поводу Umwelt'а". "Серый камень" - это пример чего-то из "окружающего мира".
Нет, ни в коем случае! То, о чем говорится - это всегда Welt, по определению. Umwelt, по Гадамеру, это вообще не человеческая реальность, он скорее только у животных бывает. Гадамер говорит, что человек, в отличие от животного, никогда не вброшен в "окружающий мир", а "имеет мир" и "имеет язык".
Ведь фраза "Этот камень серый" может сообщать собеседнику нечто новое об "этом камне"
"Сообщение информации" - это другая тема. У Гадамера вообще здесь об этом нет речи. Речь о понимании, в первую очередь, понимании предания. Здесь же герменевтика, а не философия естественных наук. Вот, я понял, ЧТО мне сказал собеседник об этом сером камне - и все, мы уже в истине. Знал ли я про камень, был ли вообще камень - неважно... :)
Reply
"Предрассудки" тут явно не в гадамеровом смысле...
"Язык говорит истину, а человек вносит в нее ложь."
То есть истина раскрывается в возможности ситуации взаимопонимания?
"То, о чем говорится - это всегда Welt, по определению."
Здесь поподробнее, пожалуйста: про умвельт вообще ничего нельзя сказать? А его можно каким-то образом знать?
""Сообщение информации" - это другая тема...".
Конечно другая - но, говоря о языке, от неё невозможно избавиться, как мне кажется.
Reply
Почему?
То есть истина раскрывается в возможности ситуации взаимопонимания?
Не понял: почему в "возможности"?
Здесь поподробнее, пожалуйста: про умвельт вообще ничего нельзя сказать? А его можно каким-то образом знать?
Да пожалуйста, сколько угодно. Только к ситуации взаимопонимания это отношения не имеет. Ну вот, скажем, зрение и рефлексы. Вот зрение и рефлексы лягушки, а вот зрение и рефлексы человека. Вполне можно изучать физиологию зрения у человека так же, как у лягушки. Но это все равно физиология будет, а не философия, хоть и у человека...
Конечно другая - но, говоря о языке, от неё невозможно избавиться, как мне кажется.
Ха! :)
Reply
Это чисто терминологическое замечание. У тебя предрассудок - это индивидуальное отклонение от предания, у Гадамера - что-то вроде индивидуальной трактовки предания. Он ещё стремится реабилитировать предрассудок.
"Не понял: почему в "возможности"?"
Потому что ситуация может и не возникнуть. Ты сам пишешь "Язык - это то, что должно быть обретено для того, чтобы сделать возможной ситуацию общения". Я так это понял, что язык, говорящий истину, выступает как горизонт ситуации общения. Я признаю, впрочем, что "в возможности" ничего раскрываться не может: сама возможность (горизонт) требуют раскрытия.
Но я всё-таки не понимаю, что такое истина в данном случае. Что нового мы говорим об языке-понимании, говоря, что он говорит истину?
"Только к ситуации взаимопонимания это отношения не имеет."
Как это не имеет? Любое человеческое понимание возможно лишь при допущении, что другой человек имеет тело, рефлексы, сенсорику и т.д., подобные моим. То есть физиология входит в предпонимание (на эту тему подробно Мерло-Понти писал). И в этом качестве она даёт массу материала для "частичного" говорения.
Другое дело - вопрос о том, как соотносится объект научной физиологии и предмет в умвельте у Гадамера. У меня впечатление, что это несколько разные вещи. Но перечитывать сейчас некогда (книги нет под рукой).
"Ха! :)"
Именно! Почему обязательно ЯЗЫК должен быть "общим"? Т.е. зачем этот общий горизонт отождествлять с языком, отсекая от него множество собственно лингвистических свойств? И, кстати, а взаимопонимание с животными - это тоже язык, говорящий истину?
Reply
Так я же дальше пишу, что язык - не средство для понимания, а оно само. "Мы нашли общий язык" = "Мы понимаем друг друга". Мне кажется, что ты язык стремишься определить как сферу всеобщих смыслов ("этот", "камень", "серый"), с точки зрения "высказывания", а ведь Гадамер противопоставляет свою концепцию "подчинению языка высказыванию", которое он находит у Платона и Гегеля: "Тот, кто имеет сказать что-либо, ищет и находит слова, с чьей помощью он делает свою мысль понятной другому. Это не значит, однако, что он делает «высказывания». Что значит делать высказывания и в сколь малой мере это является оказыванием того, что мы имеем в виду, знает всякий, кому довелось пройти через допрос - хотя бы и в роли свидетеля. В высказывании смысловой горизонт того, что, собственно, умеет быть сказанным, закрывается с методической аккуратностью. Остается «чистый» смысл высказанного; он-то и записывается в протокол. Но этот редуцированный к высказанному смысл всегда и с самого начала является смыслом искаженным... Напротив, оказывание того, что мы имеем в виду, взаимное объяснение, удерживает сказанное в смысловом единстве с бесконечностью не-сказанного и тем самым создает возможность его понимания" (с. 541).
Ну, вот такое необычное определение языка: не семантика с грамматикой, а форма конкретного взаимопонимания.
Но я всё-таки не понимаю, что такое истина в данном случае. Что нового мы говорим об языке-понимании, говоря, что он говорит истину?
Мы говорим, что истина - не только соответствие "высказанного" и "действительного положения вещей", но и соответствие "говоримого" и "понимаемого".
Любое человеческое понимание возможно лишь при допущении, что другой человек имеет тело, рефлексы, сенсорику и т.д., подобные моим. То есть физиология входит в предпонимание
Ну, это уже явно излишняя рационализация понимания. Не делаем мы при нем никаких "допущений" и, тем более, не обращаемся к данным физиологии. Скорее наоборот может быть: "Ага, ответил - значит, слышит меня!"
Но перечитывать сейчас некогда (книги нет под рукой).
Кстати, книгу я много лет искал по букинистическим магазинам и так и не нашел. Скачал вот из сети. Только сейчас дошло, что там ведь номера страниц внизу должны быть, а я цитирую так, будто сначала идет номер страницы, а потом текст на ней...
Почему обязательно ЯЗЫК должен быть "общим"?
Ну, предложи что-то другое, а мы посмотрим, насколько это будет удачно. Гадамер вот "язык" предложил - очень неплохо вышло, на мой взгляд.
И, кстати, а взаимопонимание с животными - это тоже язык, говорящий истину?
Почему бы и нет?
Reply
Reply
Дык! Это, батенька, не гуманитарно-научное теоретизирование - это настоящая крутая философия!
Reply
Leave a comment