УРОКИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И БАРОККО, ЧАСТЬ 2
В книге Кастильоне "Придворный" дипломат Федерико Фрегозо с недоумением описывает такие маслянистые проявления неприкрытого карьеризма, рассказывая о том, как в его эпоху, более зацикленную на одежде, алчные придворные немедленно цеплялись за тех, кто казался более богатым и влиятельным,
Есть некоторые дураки, которые, даже если они находятся в компании лучшего друга в мире, при встрече с кем-то лучше одетым, сразу привязываются к нему; а затем, если они натыкаются на кого-то лучше одетого, они делают то же самое снова. И если принц должен пройти через площадь, церковь или какое-либо другое общественное место, тогда они проталкиваются мимо всех, пока не встают рядом с ним; и даже если им нечего ему сказать, они настаивают на разговоре и долго говорят, смеясь и хлопая в ладоши, чтобы заставить его улыбнуться, чтобы толпа могла видеть, что они за.
Точно так же всегда были навязчивые любители называть имена, те, кто приправляет каждое второе предложение ссылкой на какую-нибудь шишку, с которой они якобы находятся в близких, нет, дружеских отношениях. В этих случаях человека, о котором идет речь, следует просто называть по имени - тем самым усиливая ощущение случайной фамильярности и заставляя ошеломленных собеседников смиренно искать подтверждения личности знаменитого собеседника. Если в разговорную смесь можно добавить немного мужественных объяснений и / или общего понтификата, тем лучше.
Лабрюйер, один из самых блестящих сатириков 17-го века, классно изобразил такого педанта, которого он называл Арриас, в своих безумно популярных и противоречивых "Карактерах", с едкой виньеткой, которую стоит процитировать здесь полностью:
Арриас читал и видел все, по крайней мере, он заставил бы вас так думать; он человек универсальных знаний или притворяется таковым, и скорее скажет неправду, чем промолчит или сделает вид, что ничего не замечает. Какой-то человек говорит во время еды, в доме высокопоставленного человека, о северной стране; он прерывает и мешает ему рассказать то, что он знает; он ходит туда-сюда в этом далеком государстве, как если бы он был его уроженцем; он рассуждает о привычках его двора, туземных женщинах, законах и обычаях страны; он рассказывает много маленьких историй, которые там происходили, считает их очень занимательными и первым громко смеется над ними. Кто-то осмеливается противоречить ему и ясно доказывает ему, что то, что он говорит, не соответствует действительности. Арриас не смущен; напротив, он сердится на прерывание и восклицает: “Я утверждаю и рассказываю только то, что знаю из превосходных источников; я узнал это от Сетона, французского посла при этом дворе, который всего несколько дней назад вернулся в Париж и является моим близким другом; Я задал ему несколько вопросов, и он ответил на все, ничего не скрывая ”. Он продолжает свой рассказ с большей уверенностью, чем начал, пока один из компании не сообщает ему, что джентльмен, которому он противоречил, был самим Сетоном, но недавно прибыл из своего посольства.
Мы все встречали Арриаса, парня, у которого больше комментариев, чем вопросов, или который черпает свои авторитетные взгляды на сложные иностранные общества и их атавистическую “наследственную ненависть” из глубоких бесед с местными таксистами. Жуткая фамильярность персонажа Лабрюйера является ценным напоминанием о том, что, будь то в Париже 17-го века или в Вашингтоне 21-го века, внешнеполитические учреждения меньше, чем кажутся, и что происходит, то и происходит.
Действительно, одной из самых важных черт характера для любого секретаря, как утверждается в бесчисленных текстах эпохи Возрождения и раннего нового времени, была осмотрительность. В конце концов, сама этимология слова, происходящего от латинского secretum (что означает уединенное, скрытое место), подразумевала, что роль секретаря, в первую очередь, заключалась в том, чтобы быть молчаливым хранителем государственных секретов. Подчеркивалось, что эта естественная склонность к осмотрительности в идеале должна распространяться на все аспекты социальных взаимодействий высокопоставленного государственного служащего. Таким образом, отметил Грасиан, нужно постоянно стремиться скрывать свои амбиции и контролировать свое внешнее проявление эмоций:
Страсти - это бреши в разуме. Самый практичный вид знания - это притворство; тот, кто открыто разыгрывает свои карты, рискует проиграть. Пусть сдержанность осторожности соревнуется с проницательностью проницательных; с острыми глазами рыси, чернилами каракатицы. Не позволяйте своим желаниям быть известными, чтобы их не предвосхитили ни оппозицией, ни лестью.
Более того, предположил он, фамильярность часто порождала презрение. Следует избегать доверять кому-то, кому не доверяешь полностью; часто было более разумно скрывать полную меру своих возможностей и выжидать подходящего момента, “Осмотрительный человек”, - рискнул он,
Если он хочет, чтобы все его почитали, не должен раскрывать истинную глубину его знаний или его мужества. Он должен позволить себе быть известным, но не до конца понятым. Никто не должен устанавливать пределы своих возможностей из-за опасности разрушения своих иллюзий. Он никогда не должен позволять кому-либо захватывать все о нем. Большее почитание вызывают предположения и неуверенность в степени наших способностей, чем твердые доказательства этого, какими бы обширными они ни были.
Гвиччардини был менее мрачным мизантропом в своем мировоззрении, но, тем не менее, подчеркивал важность обучения тому, как держать рот на замке, особенно когда возникает соблазн плохо отзываться о других людях в своей профессиональной среде:
Вы должны остерегаться делать что-либо, что может принести вам вред, но не принесет пользы. И поэтому вы никогда не должны плохо отзываться о каком-либо человеке, отсутствующем или присутствующем, если только это не выгодно или не необходимо. Ибо безумие наживать врагов без причины.
“Я напоминаю вам об этом, - обращается Гвиччардини к своему читателю, “ потому что почти все виновны в такого рода легкомыслии”. Флорентиец полностью осознал, что наживать врагов иногда просто неизбежно, особенно если ты принципиальный человек, и что “в этом мире, если ты не мертв, ты не можешь время от времени делать вещи, которые могут кого-то обидеть”. Тем не менее:
Если необходимость или презрение побуждают вас плохо отзываться о другом человеке, по крайней мере, будьте осторожны, говоря вещи, которые могут оскорбить только его. Например, если вы хотите оскорбить конкретного человека, не говорите плохо о его стране, его семье или его родственниках.
О том, как справляться и работать с трудными людьми
Всем нам суждено на каком-то этапе нашей карьеры работать под трудным руководством. Он или она могут быть непредсказуемыми, темпераментными или проявлять склонность к мелкому управлению. Они могут быть эмоционально оскорбительными, рассеянными или чрезмерно восприимчивыми к лести. Или, возможно, им наконец удалось подняться до своего уровня некомпетентности. Из рассказов о дисфункции барокко, просочившихся от разочарованных стажеров конгресса наДорогие белые сотрудники, к анекдотам, которыми украдкой делятся молодые сотрудники аналитических центров с широко раскрытыми глазами, нервно хватаясь за свои кружки пива "Счастливый час", траншеи внешней политики Округа Колумбия переполнены рассказами о непостоянных сенаторах, эксцентричных назначенцах и ученых мужах с манией величия. Более седые жители Вашингтона давно поняли важность “управления” и стремления немедленно установить стабильные и продуктивные рабочие отношения со своим иерархическим начальником. Этот вопрос также был в центре многих ранних современных руководств по управлению государством, в которых многострадальные советники и секретари охотно делились своими соображениями об искусстве давать хорошие советы при несовершенном руководстве. Конечно, ставки для них часто были намного выше - к счастью, нам больше не нужно беспокоиться об изгнании, нищете, казни без суда и следствия или посмертном расчленении.
Грасиан, как правило, придерживался несколько фаталистического подхода к вопросу управления, сардонический испанец советует, что “нужно привыкать к плохому характеру тех, с кем имеешь дело, как привыкать к уродливым лицам”. Затем он продолжает предполагать, что это “особенно желательно в ситуациях зависимости,” прежде чем добавить,
Есть ужасные люди, с которыми ты не можешь ни жить, ни жить без них. Поэтому это необходимый навык, чтобы привыкнуть к ним, как к уродству, чтобы вы не удивлялись каждый раз, когда проявляется их жестокость. Сначала они будут пугать вас, но постепенно ваш первоначальный ужас исчезнет, и осторожность позволит предвидеть или терпеть неприятности.
Синьор Оттавиано Фрегозо, бывший генуэзский дож и главный собеседник в вымышленном диалоге из книги Кастильоне "Придворный", в целом менее пресен. Подчеркивая моральную ответственность советника за то, чтобы направить своего своенравного или невнимательного принца в правильном направлении, Фрегозо подчеркивает необходимость такта и утонченности - или того, что он несколько покровительственно называет “спасительным обманом”.
Придворный сможет вести своего принца по суровому пути добродетели, украшая его тенистыми листьями и усыпая красивыми цветами, чтобы уменьшить скуку утомительного путешествия для того, чьи силы невелики… обманывая его спасительным обманом; подобно проницательным врачам, которые часто намазывают край чаши каким-нибудь сладким сердечным напитком, когда хотят дать горькое на вкус лекарство больным и слишком чувствительным детям.
Короче говоря, патриотически настроенный государственный служащий должен без колебаний прибегать к определенной мере осторожного воспитания, если не к прямому манипулированию - особенно если лидер, которому он или она служит, невнимателен, неопытен или не справляется с поставленной задачей. Подумайте, например, о сложных и к настоящему времени хорошо документированных методах, придуманных подавленными сотрудниками Совета национальной безопасности в их попытках привлечь внимание бывшего президента Трампа во время его президентских ежедневных брифингов.
Другие авторы, однако, были менее довольны такими тонкими и мягко намекающими попытками. Напротив, утверждает Фрэнсис Бэкон в своих эссе, нужно избегать бесплодного подхалимства и постоянно стараться давать наиболее честные советы - даже если это означает озвучивать неприятные истины, раздражать начальство или на мгновение предотвращать популярный курс действий. “Величайшая истина между человеком и человеком, - торжественно заявляет он, - это доверие к тому, чтобы давать советы”, прежде чем отметить, что,
У вещей будет свое первое или второе волнение: если они не будут брошены на аргументы адвоката, они будут брошены на волны фортуны; и они будут полны непостоянства, действий и неудач, как шатание пьяного человека.
Ключ, добавляет он, в том, чтобы не переусердствовать - и мысленно истощать себя, постоянно стремясь занять место консультанта. “Советники не должны слишком интересоваться личностью своего государя”, - предупреждает он, таким образом, “Истинный состав советника заключается скорее в том, чтобы быть умелым в деле этого мастера, чем в его природе; потому что тогда он любит давать ему советы, а не кормить его юмором.”И наоборот, - замечает он позже, - хорошие лица, принимающие решения, должны помнить о том факте, что многие из их советников будут чрезмерно стараться угодить им, а профессиональная угодливость искажает их политические предписания. Таким образом, хороший король, председательствуя на заседании совета, должен сначала держать свои карты близко к груди и позволять разговорам между его главными советниками течь свободно, стараясь не “слишком раскрывать свои склонности в том, что он предлагает; иначе советники только унесут его ветер и вместо того, чтобы давать ему бесплатные советы, спой ему песню о плацебо”.
О том, как знать, когда уходить на пенсию
И что происходит, когда советники и министры слишком комфортно укореняются в правительстве? Когда они начинают распространяться по вопросам, в которых у них практически нет опыта, или ненасытно накапливают слишком много портфелей, которые сочетают большой престиж с разочаровывающе туманными границами? Как уже давно признали уставшие от мира оперативники, все мы рискуем проявить профессиональное высокомерие, злоупотребить гостеприимством и не знать, когда уйти в отставку, и тем самым запятнать наше собственное наследие. Таким образом, Грасиан прямо предупреждает своих читателей,
Не торчите здесь, чтобы быть заходящим солнцем. Принцип разумного человека: бросайте вещи до того, как они бросят вас. Знайте, как превратить финал в триумф… Кто-то сообразительный выводит скаковую лошадь из игры в нужное время, не дожидаясь, пока все будут смеяться, когда она упадет в середине забега.
К сожалению, однако, наша собственная восприимчивость к уговорам и недостаток самосознания, как правило, работают против нас. В течение долгой и выдающейся карьеры весенняя уверенность постепенно превращается в старческое самодовольство. И под влажным, паллиативным теплом общественного одобрения точность восприятия собственных возможностей может легко начать плесневеть и разрушаться. Как заметил Ларошфуко, слишком часто,
Мы возведены в ранг и достоинство выше самих себя. Мы часто занимаемся новой профессией, к которой природа нас не приспособила. Все эти условия имеют свойственную им атмосферу, которая не всегда согласуется с нашей естественной манерой. Эта перемена судьбы часто меняет наш вид и наши манеры и усиливает атмосферу достоинства, которая всегда фальшива, когда она слишком заметна, и когда она не объединена и не объединена с тем, что дала нам природа.
Некоторые авторы, такие как в высшей степени способный Филипп де Бетюн, который сделал необычайно долгую и выдающуюся карьеру дипломата при трех сменявших друг друга французских правителях - Генрихе IV, Марии Медичи и Людовике XIII , - предположили, что в рамках национальной политики высшие уровни управления должны быть разными по возрасту. Таким образом, пожилые, более опытные министры помогли бы умерить пыл и черствость более молодых членов королевского совета, в то время как последние держали бы своих “более холодных и медлительных” старших коллег в напряжении и не давали им впасть в сонное самодовольство. Фрэнсис Бэкон в своем эссе “О молодости и возрасте” в значительной степени пришел к тому же выводу, заметив, что в идеале следует “совмещать занятия обоих” (более молодых и более высокопоставленных чиновников), “потому что достоинства любого возраста могут исправить недостатки обоих”. В характерно красноречивом отрывке Государственный деятель эпохи Якобинцев заметил, что,
Молодые люди, проводя и управляя действиями, принимают больше, чем могут удержать; волнуют больше, чем могут успокоить; летят до конца, не задумываясь о средствах и степенях; следуют нескольким принципам, на которые они наткнулись нелепо; стараются не вводить новшества, которые приносят неизвестные удобства;сначала используйте крайние средства, и то, что удваивает все ошибки, не признает и не откажется от них; как неподготовленная лошадь, которая не остановится и не повернет. Мужчины в возрасте слишком много возражают, слишком долго консультируются, слишком мало приключений, слишком рано раскаиваются и редко доводят бизнес до конца, довольствуясь посредственным успехом.
Однако эти наблюдения и кадровые предложения не смогли решить более фундаментальную проблему, на которую ссылался Ларошфуко, - повсеместность того, что мы сейчас называем принципом Питера, то есть тот факт, что люди, как правило, повышаются до уровня “соответствующей некомпетентности”. Более того, как давно утверждали почитаемые римские историки, такие как Тацит, власть и известность не только развращают, но и освобождают и обнажают - раскрывая и высвобождая ранее скрытые черты характера. Таким образом, посетовал Оттавиано Фрегозо,
Офис показывает человека: точно так же, как треснувшие вазы трудно обнаружить, пока они пусты, но если в них налить жидкость, сразу видно, где находится дефект - подобным образом коррумпированные и развращенные умы редко раскрывают свои дефекты, кроме как когда они наполнены властью;потому что они не в состоянии вынести тяжесть власти, и поэтому уступают и выплескивают со всех сторон жадность, гордыню, гнев, наглость и те тиранические методы, которые у них внутри.
О том, как не потерять чувство собственного достоинства
Как же тогда можно быть уверенным в том, что ты встанешь на службу своей стране, не поддаваясь высокомерию, тщеславию или собственной неумелости в ранге? В первую очередь, утверждал Монтень, путем постоянного самоанализа и безжалостной самооценки. Слишком часто, по его словам, он был свидетелем того, как талантливые, идеалистически настроенные люди непоправимо преображались в ходе своего восхождения, будучи неспособными вспомнить “различие между символами и должностью и обычным человеком, который ее занимает”. Земной эссеист и политик пошутил, что таким образом он увидел,
Некоторые из тех, кто трансформирует и воплощает себя в стольких формах и новых существ, сколько они берут на себя работы, кто несет свое почетное состояние с собой до самого туалета ... и кто раздувает и раздувает свои души вместе со своей естественной манерой говорить.
Он посоветовал напомнить себе о своих скромных начинаниях, избегать полной потери себя в своей работе и продолжать культивировать множество источников морального и интеллектуального влияния. "Постарайся быть больше похожим на Брута", - предложил он, который, по словам Плутарха, накануне битвы при Филиппах потратил время на работу над исследованием Полибия. Этот приступ интенсивных внутренних размышлений, возможно, и не помог ему предотвратить свою трагическую судьбу, но он продемонстрировал его интеллектуальную и моральную ценность для потомков. Только для “маленькие души, погребенные под тяжестью дел, ” не знали, как время от времени отрываться от настоящего, чтобы заглянуть за пределы суженных горизонтов своего повседневного существования. Соприкосновение с вечной красотой искусства и литературы помогало воспитывать сочувствие и питало душу, в то время как изучение уроков истории помогало воспитывать смирение, видеть мирскую обыденность настоящего в перспективе и оттачивать политическое суждение. В сложный период своего изгнания из Флоренции опальный Макиавелли, который сам отчаянно хотел вернуться к общественной жизни, классно описал, как он нашел меру комфорта в компании великих поэтов, писателей и историков ушедших эпох,
С наступлением вечера я возвращаюсь в свой дом и вхожу в свой кабинет; и у двери я снимаю дневную одежду, покрытую грязью и пылью, и надеваю царственные и придворные одежды; и, переодевшись соответствующим образом, я вхожу в древние дворы древних людей, где, принятый имис любовью я питаюсь той пищей, которая принадлежит только мне и для которой я был рожден, где я не стыжусь говорить с ними и спрашивать их о причине их действий; и они в своей доброте отвечают мне; и в течение четырех часов я не чувствую скуки, я забываю все неприятности, я не боюсь бедности, я не боюсь смерти; я полностью отдаю себя им.
Написав полвека спустя, Монтень мог только одобрить этот ритуальный акт молчаливого общения. Действительно, в одном из самых известных и волнующих отрывков эссе он отмечает, что каждый человек, независимо от его или ее обязанностей и / или положения в жизни, должен стремиться сохранить для себя “подсобку” души, “полностью нашу собственную и совершенно свободную, в которой можно поселиться". Он был убежден, что саморефлексия может оказать желанный сдерживающий эффект на мелкие амбиции человека, позволяя ему постепенно заново познакомиться с тем, что делает жизнь, проведенную в правительстве, по-настоящему значимой и стоящей: спокойное достоинство государственной службы, возвышающее величие гражданского патриотизма, здоровая гордость, связанная с принятием позитивные изменения. В конце концов, добавил он, величие души заключается “не столько в стремлении вверх и вперед, сколько в умении управлять и ограничивать себя”.
Несмотря на галерею скользких подхалимов и высокомерных лицемеров, и несмотря на извилистый лабиринт моральных ловушек и личных опасностей, оставался жизненно важный, даже благородный аспект поступления на государственную службу. Как утверждал интеллектуальный попутчик и близкий друг Монтень, теолог Пьер Шаррон, отказ от всякого участия в общественной жизни из-за раздутого чувства высокомерия был просто еще одной формой гордыни, выставляемой напоказ как добродетель, которая, следовательно, заслуживает “строгого осуждения”.
Бежать от мира и прятаться по каким-либо личным или индивидуальным мотивам, в то время как у нас есть средства принести пользу другому человеку и помочь обществу, значит стать дезертиром, похоронить свой талант, скрыть свой свет.
Вместо этого, проявляя стоическую самодисциплину, нужно постоянно напоминать себе о своих интеллектуальных ограничениях и моральных несовершенствах, а также о необходимости постоянного самосовершенствования. “Мы всегда должны знать, как отличать и отделять себя от наших общественных обвинений”, - призвал он, вторя своему другу из Бордо, прежде чем напомнить своим читателям, что,
Умелый человек будет хорошо выполнять свои обязанности, но никогда не забывайте ясно оценивать глупость, порок, мошенничество, которые он там находит. Он будет выполнять свои обязанности, потому что такова практика в его стране; это полезно для общества, а также может быть полезно и для него самого; так устроен мир, и он не должен делать ничего, чтобы навредить ему. Человек должен пользоваться и пользоваться миром таким, каким он его находит; но, тем не менее, считать его чем-то чуждым для себя, знать, как наслаждаться собой отдельно от него, уверенно общаться со своей внутренней добротой и, в худшем случае, ходить самостоятельно.
Пьер Шаррон, как и все другие видавшие виды политики, упомянутые в этом эссе, не питал иллюзий относительно трудностей, связанных с таким тонким внутренним балансированием. Тем не менее, он и его коллеги в Англии, Франции, Италии и Испании раннего нового времени сочли необходимым изложить свои подробные рекомендации в письменном виде не только в интересах своих современников в правительстве, но и в интересах своих преемников. Их яркие дискуссии об этике и проблемах работы в политике не просто глубоко проникновенны - они также часто едко остроумны и удивительно актуальны.
Так что в следующий раз, когда вы будете просматривать букинистический магазин, чувствуя себя подавленным после недавнего приступа бюрократических препирательств или профессионального удара в спину, держитесь подальше от отделов самопомощи и бизнес-психологии с их наглыми надписями, грубыми рекомендациями и броскими названиями. Вместо этого возьмите затхлый, потрепанный экземпляр "Книги придворного" Кастильоне, "Эссе" Монтень или "Искусство мирской мудрости" Бальтасара Грасиана. В конце концов, как знаменито сказал Гарри Трумэн после ухода из“великая белая тюрьма” Белого дома: “единственное, что нового в мире, - это история, которую вы не знаете”.
Искандер Рехман - научный сотрудник Сон Джонсон в Центре глобальных проблем и старший научный сотрудник по стратегическим исследованиям в Американском совете по внешней политике.
Есть некоторые дураки, которые, даже если они находятся в компании лучшего друга в мире, при встрече с кем-то лучше одетым, сразу привязываются к нему; а затем, если они натыкаются на кого-то лучше одетого, они делают то же самое снова. И если принц должен пройти через площадь, церковь или какое-либо другое общественное место, тогда они проталкиваются мимо всех, пока не встают рядом с ним; и даже если им нечего ему сказать, они настаивают на разговоре и долго говорят, смеясь и хлопая в ладоши, чтобы заставить его улыбнуться, чтобы толпа могла видеть, что они за.
Точно так же всегда были навязчивые любители называть имена, те, кто приправляет каждое второе предложение ссылкой на какую-нибудь шишку, с которой они якобы находятся в близких, нет, дружеских отношениях. В этих случаях человека, о котором идет речь, следует просто называть по имени - тем самым усиливая ощущение случайной фамильярности и заставляя ошеломленных собеседников смиренно искать подтверждения личности знаменитого собеседника. Если в разговорную смесь можно добавить немного мужественных объяснений и / или общего понтификата, тем лучше.
Лабрюйер, один из самых блестящих сатириков 17-го века, классно изобразил такого педанта, которого он называл Арриас, в своих безумно популярных и противоречивых "Карактерах", с едкой виньеткой, которую стоит процитировать здесь полностью:
Арриас читал и видел все, по крайней мере, он заставил бы вас так думать; он человек универсальных знаний или притворяется таковым, и скорее скажет неправду, чем промолчит или сделает вид, что ничего не замечает. Какой-то человек говорит во время еды, в доме высокопоставленного человека, о северной стране; он прерывает и мешает ему рассказать то, что он знает; он ходит туда-сюда в этом далеком государстве, как если бы он был его уроженцем; он рассуждает о привычках его двора, туземных женщинах, законах и обычаях страны; он рассказывает много маленьких историй, которые там происходили, считает их очень занимательными и первым громко смеется над ними. Кто-то осмеливается противоречить ему и ясно доказывает ему, что то, что он говорит, не соответствует действительности. Арриас не смущен; напротив, он сердится на прерывание и восклицает: “Я утверждаю и рассказываю только то, что знаю из превосходных источников; я узнал это от Сетона, французского посла при этом дворе, который всего несколько дней назад вернулся в Париж и является моим близким другом; Я задал ему несколько вопросов, и он ответил на все, ничего не скрывая ”. Он продолжает свой рассказ с большей уверенностью, чем начал, пока один из компании не сообщает ему, что джентльмен, которому он противоречил, был самим Сетоном, но недавно прибыл из своего посольства.
Мы все встречали Арриаса, парня, у которого больше комментариев, чем вопросов, или который черпает свои авторитетные взгляды на сложные иностранные общества и их атавистическую “наследственную ненависть” из глубоких бесед с местными таксистами. Жуткая фамильярность персонажа Лабрюйера является ценным напоминанием о том, что, будь то в Париже 17-го века или в Вашингтоне 21-го века, внешнеполитические учреждения меньше, чем кажутся, и что происходит, то и происходит.
Действительно, одной из самых важных черт характера для любого секретаря, как утверждается в бесчисленных текстах эпохи Возрождения и раннего нового времени, была осмотрительность. В конце концов, сама этимология слова, происходящего от латинского secretum (что означает уединенное, скрытое место), подразумевала, что роль секретаря, в первую очередь, заключалась в том, чтобы быть молчаливым хранителем государственных секретов. Подчеркивалось, что эта естественная склонность к осмотрительности в идеале должна распространяться на все аспекты социальных взаимодействий высокопоставленного государственного служащего. Таким образом, отметил Грасиан, нужно постоянно стремиться скрывать свои амбиции и контролировать свое внешнее проявление эмоций:
Страсти - это бреши в разуме. Самый практичный вид знания - это притворство; тот, кто открыто разыгрывает свои карты, рискует проиграть. Пусть сдержанность осторожности соревнуется с проницательностью проницательных; с острыми глазами рыси, чернилами каракатицы. Не позволяйте своим желаниям быть известными, чтобы их не предвосхитили ни оппозицией, ни лестью.
Более того, предположил он, фамильярность часто порождала презрение. Следует избегать доверять кому-то, кому не доверяешь полностью; часто было более разумно скрывать полную меру своих возможностей и выжидать подходящего момента, “Осмотрительный человек”, - рискнул он,
Если он хочет, чтобы все его почитали, не должен раскрывать истинную глубину его знаний или его мужества. Он должен позволить себе быть известным, но не до конца понятым. Никто не должен устанавливать пределы своих возможностей из-за опасности разрушения своих иллюзий. Он никогда не должен позволять кому-либо захватывать все о нем. Большее почитание вызывают предположения и неуверенность в степени наших способностей, чем твердые доказательства этого, какими бы обширными они ни были.
Гвиччардини был менее мрачным мизантропом в своем мировоззрении, но, тем не менее, подчеркивал важность обучения тому, как держать рот на замке, особенно когда возникает соблазн плохо отзываться о других людях в своей профессиональной среде:
Вы должны остерегаться делать что-либо, что может принести вам вред, но не принесет пользы. И поэтому вы никогда не должны плохо отзываться о каком-либо человеке, отсутствующем или присутствующем, если только это не выгодно или не необходимо. Ибо безумие наживать врагов без причины.
“Я напоминаю вам об этом, - обращается Гвиччардини к своему читателю, “ потому что почти все виновны в такого рода легкомыслии”. Флорентиец полностью осознал, что наживать врагов иногда просто неизбежно, особенно если ты принципиальный человек, и что “в этом мире, если ты не мертв, ты не можешь время от времени делать вещи, которые могут кого-то обидеть”. Тем не менее:
Если необходимость или презрение побуждают вас плохо отзываться о другом человеке, по крайней мере, будьте осторожны, говоря вещи, которые могут оскорбить только его. Например, если вы хотите оскорбить конкретного человека, не говорите плохо о его стране, его семье или его родственниках.
О том, как справляться и работать с трудными людьми
Всем нам суждено на каком-то этапе нашей карьеры работать под трудным руководством. Он или она могут быть непредсказуемыми, темпераментными или проявлять склонность к мелкому управлению. Они могут быть эмоционально оскорбительными, рассеянными или чрезмерно восприимчивыми к лести. Или, возможно, им наконец удалось подняться до своего уровня некомпетентности. Из рассказов о дисфункции барокко, просочившихся от разочарованных стажеров конгресса наДорогие белые сотрудники, к анекдотам, которыми украдкой делятся молодые сотрудники аналитических центров с широко раскрытыми глазами, нервно хватаясь за свои кружки пива "Счастливый час", траншеи внешней политики Округа Колумбия переполнены рассказами о непостоянных сенаторах, эксцентричных назначенцах и ученых мужах с манией величия. Более седые жители Вашингтона давно поняли важность “управления” и стремления немедленно установить стабильные и продуктивные рабочие отношения со своим иерархическим начальником. Этот вопрос также был в центре многих ранних современных руководств по управлению государством, в которых многострадальные советники и секретари охотно делились своими соображениями об искусстве давать хорошие советы при несовершенном руководстве. Конечно, ставки для них часто были намного выше - к счастью, нам больше не нужно беспокоиться об изгнании, нищете, казни без суда и следствия или посмертном расчленении.
Грасиан, как правило, придерживался несколько фаталистического подхода к вопросу управления, сардонический испанец советует, что “нужно привыкать к плохому характеру тех, с кем имеешь дело, как привыкать к уродливым лицам”. Затем он продолжает предполагать, что это “особенно желательно в ситуациях зависимости,” прежде чем добавить,
Есть ужасные люди, с которыми ты не можешь ни жить, ни жить без них. Поэтому это необходимый навык, чтобы привыкнуть к ним, как к уродству, чтобы вы не удивлялись каждый раз, когда проявляется их жестокость. Сначала они будут пугать вас, но постепенно ваш первоначальный ужас исчезнет, и осторожность позволит предвидеть или терпеть неприятности.
Синьор Оттавиано Фрегозо, бывший генуэзский дож и главный собеседник в вымышленном диалоге из книги Кастильоне "Придворный", в целом менее пресен. Подчеркивая моральную ответственность советника за то, чтобы направить своего своенравного или невнимательного принца в правильном направлении, Фрегозо подчеркивает необходимость такта и утонченности - или того, что он несколько покровительственно называет “спасительным обманом”.
Придворный сможет вести своего принца по суровому пути добродетели, украшая его тенистыми листьями и усыпая красивыми цветами, чтобы уменьшить скуку утомительного путешествия для того, чьи силы невелики… обманывая его спасительным обманом; подобно проницательным врачам, которые часто намазывают край чаши каким-нибудь сладким сердечным напитком, когда хотят дать горькое на вкус лекарство больным и слишком чувствительным детям.
Короче говоря, патриотически настроенный государственный служащий должен без колебаний прибегать к определенной мере осторожного воспитания, если не к прямому манипулированию - особенно если лидер, которому он или она служит, невнимателен, неопытен или не справляется с поставленной задачей. Подумайте, например, о сложных и к настоящему времени хорошо документированных методах, придуманных подавленными сотрудниками Совета национальной безопасности в их попытках привлечь внимание бывшего президента Трампа во время его президентских ежедневных брифингов.
Другие авторы, однако, были менее довольны такими тонкими и мягко намекающими попытками. Напротив, утверждает Фрэнсис Бэкон в своих эссе, нужно избегать бесплодного подхалимства и постоянно стараться давать наиболее честные советы - даже если это означает озвучивать неприятные истины, раздражать начальство или на мгновение предотвращать популярный курс действий. “Величайшая истина между человеком и человеком, - торжественно заявляет он, - это доверие к тому, чтобы давать советы”, прежде чем отметить, что,
У вещей будет свое первое или второе волнение: если они не будут брошены на аргументы адвоката, они будут брошены на волны фортуны; и они будут полны непостоянства, действий и неудач, как шатание пьяного человека.
Ключ, добавляет он, в том, чтобы не переусердствовать - и мысленно истощать себя, постоянно стремясь занять место консультанта. “Советники не должны слишком интересоваться личностью своего государя”, - предупреждает он, таким образом, “Истинный состав советника заключается скорее в том, чтобы быть умелым в деле этого мастера, чем в его природе; потому что тогда он любит давать ему советы, а не кормить его юмором.”И наоборот, - замечает он позже, - хорошие лица, принимающие решения, должны помнить о том факте, что многие из их советников будут чрезмерно стараться угодить им, а профессиональная угодливость искажает их политические предписания. Таким образом, хороший король, председательствуя на заседании совета, должен сначала держать свои карты близко к груди и позволять разговорам между его главными советниками течь свободно, стараясь не “слишком раскрывать свои склонности в том, что он предлагает; иначе советники только унесут его ветер и вместо того, чтобы давать ему бесплатные советы, спой ему песню о плацебо”.
О том, как знать, когда уходить на пенсию
И что происходит, когда советники и министры слишком комфортно укореняются в правительстве? Когда они начинают распространяться по вопросам, в которых у них практически нет опыта, или ненасытно накапливают слишком много портфелей, которые сочетают большой престиж с разочаровывающе туманными границами? Как уже давно признали уставшие от мира оперативники, все мы рискуем проявить профессиональное высокомерие, злоупотребить гостеприимством и не знать, когда уйти в отставку, и тем самым запятнать наше собственное наследие. Таким образом, Грасиан прямо предупреждает своих читателей,
Не торчите здесь, чтобы быть заходящим солнцем. Принцип разумного человека: бросайте вещи до того, как они бросят вас. Знайте, как превратить финал в триумф… Кто-то сообразительный выводит скаковую лошадь из игры в нужное время, не дожидаясь, пока все будут смеяться, когда она упадет в середине забега.
К сожалению, однако, наша собственная восприимчивость к уговорам и недостаток самосознания, как правило, работают против нас. В течение долгой и выдающейся карьеры весенняя уверенность постепенно превращается в старческое самодовольство. И под влажным, паллиативным теплом общественного одобрения точность восприятия собственных возможностей может легко начать плесневеть и разрушаться. Как заметил Ларошфуко, слишком часто,
Мы возведены в ранг и достоинство выше самих себя. Мы часто занимаемся новой профессией, к которой природа нас не приспособила. Все эти условия имеют свойственную им атмосферу, которая не всегда согласуется с нашей естественной манерой. Эта перемена судьбы часто меняет наш вид и наши манеры и усиливает атмосферу достоинства, которая всегда фальшива, когда она слишком заметна, и когда она не объединена и не объединена с тем, что дала нам природа.
Некоторые авторы, такие как в высшей степени способный Филипп де Бетюн, который сделал необычайно долгую и выдающуюся карьеру дипломата при трех сменявших друг друга французских правителях - Генрихе IV, Марии Медичи и Людовике XIII , - предположили, что в рамках национальной политики высшие уровни управления должны быть разными по возрасту. Таким образом, пожилые, более опытные министры помогли бы умерить пыл и черствость более молодых членов королевского совета, в то время как последние держали бы своих “более холодных и медлительных” старших коллег в напряжении и не давали им впасть в сонное самодовольство. Фрэнсис Бэкон в своем эссе “О молодости и возрасте” в значительной степени пришел к тому же выводу, заметив, что в идеале следует “совмещать занятия обоих” (более молодых и более высокопоставленных чиновников), “потому что достоинства любого возраста могут исправить недостатки обоих”. В характерно красноречивом отрывке Государственный деятель эпохи Якобинцев заметил, что,
Молодые люди, проводя и управляя действиями, принимают больше, чем могут удержать; волнуют больше, чем могут успокоить; летят до конца, не задумываясь о средствах и степенях; следуют нескольким принципам, на которые они наткнулись нелепо; стараются не вводить новшества, которые приносят неизвестные удобства;сначала используйте крайние средства, и то, что удваивает все ошибки, не признает и не откажется от них; как неподготовленная лошадь, которая не остановится и не повернет. Мужчины в возрасте слишком много возражают, слишком долго консультируются, слишком мало приключений, слишком рано раскаиваются и редко доводят бизнес до конца, довольствуясь посредственным успехом.
Однако эти наблюдения и кадровые предложения не смогли решить более фундаментальную проблему, на которую ссылался Ларошфуко, - повсеместность того, что мы сейчас называем принципом Питера, то есть тот факт, что люди, как правило, повышаются до уровня “соответствующей некомпетентности”. Более того, как давно утверждали почитаемые римские историки, такие как Тацит, власть и известность не только развращают, но и освобождают и обнажают - раскрывая и высвобождая ранее скрытые черты характера. Таким образом, посетовал Оттавиано Фрегозо,
Офис показывает человека: точно так же, как треснувшие вазы трудно обнаружить, пока они пусты, но если в них налить жидкость, сразу видно, где находится дефект - подобным образом коррумпированные и развращенные умы редко раскрывают свои дефекты, кроме как когда они наполнены властью;потому что они не в состоянии вынести тяжесть власти, и поэтому уступают и выплескивают со всех сторон жадность, гордыню, гнев, наглость и те тиранические методы, которые у них внутри.
О том, как не потерять чувство собственного достоинства
Как же тогда можно быть уверенным в том, что ты встанешь на службу своей стране, не поддаваясь высокомерию, тщеславию или собственной неумелости в ранге? В первую очередь, утверждал Монтень, путем постоянного самоанализа и безжалостной самооценки. Слишком часто, по его словам, он был свидетелем того, как талантливые, идеалистически настроенные люди непоправимо преображались в ходе своего восхождения, будучи неспособными вспомнить “различие между символами и должностью и обычным человеком, который ее занимает”. Земной эссеист и политик пошутил, что таким образом он увидел,
Некоторые из тех, кто трансформирует и воплощает себя в стольких формах и новых существ, сколько они берут на себя работы, кто несет свое почетное состояние с собой до самого туалета ... и кто раздувает и раздувает свои души вместе со своей естественной манерой говорить.
Он посоветовал напомнить себе о своих скромных начинаниях, избегать полной потери себя в своей работе и продолжать культивировать множество источников морального и интеллектуального влияния. "Постарайся быть больше похожим на Брута", - предложил он, который, по словам Плутарха, накануне битвы при Филиппах потратил время на работу над исследованием Полибия. Этот приступ интенсивных внутренних размышлений, возможно, и не помог ему предотвратить свою трагическую судьбу, но он продемонстрировал его интеллектуальную и моральную ценность для потомков. Только для “маленькие души, погребенные под тяжестью дел, ” не знали, как время от времени отрываться от настоящего, чтобы заглянуть за пределы суженных горизонтов своего повседневного существования. Соприкосновение с вечной красотой искусства и литературы помогало воспитывать сочувствие и питало душу, в то время как изучение уроков истории помогало воспитывать смирение, видеть мирскую обыденность настоящего в перспективе и оттачивать политическое суждение. В сложный период своего изгнания из Флоренции опальный Макиавелли, который сам отчаянно хотел вернуться к общественной жизни, классно описал, как он нашел меру комфорта в компании великих поэтов, писателей и историков ушедших эпох,
С наступлением вечера я возвращаюсь в свой дом и вхожу в свой кабинет; и у двери я снимаю дневную одежду, покрытую грязью и пылью, и надеваю царственные и придворные одежды; и, переодевшись соответствующим образом, я вхожу в древние дворы древних людей, где, принятый имис любовью я питаюсь той пищей, которая принадлежит только мне и для которой я был рожден, где я не стыжусь говорить с ними и спрашивать их о причине их действий; и они в своей доброте отвечают мне; и в течение четырех часов я не чувствую скуки, я забываю все неприятности, я не боюсь бедности, я не боюсь смерти; я полностью отдаю себя им.
Написав полвека спустя, Монтень мог только одобрить этот ритуальный акт молчаливого общения. Действительно, в одном из самых известных и волнующих отрывков эссе он отмечает, что каждый человек, независимо от его или ее обязанностей и / или положения в жизни, должен стремиться сохранить для себя “подсобку” души, “полностью нашу собственную и совершенно свободную, в которой можно поселиться". Он был убежден, что саморефлексия может оказать желанный сдерживающий эффект на мелкие амбиции человека, позволяя ему постепенно заново познакомиться с тем, что делает жизнь, проведенную в правительстве, по-настоящему значимой и стоящей: спокойное достоинство государственной службы, возвышающее величие гражданского патриотизма, здоровая гордость, связанная с принятием позитивные изменения. В конце концов, добавил он, величие души заключается “не столько в стремлении вверх и вперед, сколько в умении управлять и ограничивать себя”.
Несмотря на галерею скользких подхалимов и высокомерных лицемеров, и несмотря на извилистый лабиринт моральных ловушек и личных опасностей, оставался жизненно важный, даже благородный аспект поступления на государственную службу. Как утверждал интеллектуальный попутчик и близкий друг Монтень, теолог Пьер Шаррон, отказ от всякого участия в общественной жизни из-за раздутого чувства высокомерия был просто еще одной формой гордыни, выставляемой напоказ как добродетель, которая, следовательно, заслуживает “строгого осуждения”.
Бежать от мира и прятаться по каким-либо личным или индивидуальным мотивам, в то время как у нас есть средства принести пользу другому человеку и помочь обществу, значит стать дезертиром, похоронить свой талант, скрыть свой свет.
Вместо этого, проявляя стоическую самодисциплину, нужно постоянно напоминать себе о своих интеллектуальных ограничениях и моральных несовершенствах, а также о необходимости постоянного самосовершенствования. “Мы всегда должны знать, как отличать и отделять себя от наших общественных обвинений”, - призвал он, вторя своему другу из Бордо, прежде чем напомнить своим читателям, что,
Умелый человек будет хорошо выполнять свои обязанности, но никогда не забывайте ясно оценивать глупость, порок, мошенничество, которые он там находит. Он будет выполнять свои обязанности, потому что такова практика в его стране; это полезно для общества, а также может быть полезно и для него самого; так устроен мир, и он не должен делать ничего, чтобы навредить ему. Человек должен пользоваться и пользоваться миром таким, каким он его находит; но, тем не менее, считать его чем-то чуждым для себя, знать, как наслаждаться собой отдельно от него, уверенно общаться со своей внутренней добротой и, в худшем случае, ходить самостоятельно.
Пьер Шаррон, как и все другие видавшие виды политики, упомянутые в этом эссе, не питал иллюзий относительно трудностей, связанных с таким тонким внутренним балансированием. Тем не менее, он и его коллеги в Англии, Франции, Италии и Испании раннего нового времени сочли необходимым изложить свои подробные рекомендации в письменном виде не только в интересах своих современников в правительстве, но и в интересах своих преемников. Их яркие дискуссии об этике и проблемах работы в политике не просто глубоко проникновенны - они также часто едко остроумны и удивительно актуальны.
Так что в следующий раз, когда вы будете просматривать букинистический магазин, чувствуя себя подавленным после недавнего приступа бюрократических препирательств или профессионального удара в спину, держитесь подальше от отделов самопомощи и бизнес-психологии с их наглыми надписями, грубыми рекомендациями и броскими названиями. Вместо этого возьмите затхлый, потрепанный экземпляр "Книги придворного" Кастильоне, "Эссе" Монтень или "Искусство мирской мудрости" Бальтасара Грасиана. В конце концов, как знаменито сказал Гарри Трумэн после ухода из“великая белая тюрьма” Белого дома: “единственное, что нового в мире, - это история, которую вы не знаете”.
Искандер Рехман - научный сотрудник Сон Джонсон в Центре глобальных проблем и старший научный сотрудник по стратегическим исследованиям в Американском совете по внешней политике.