Циклы Ибн Хальдуна и далеко зашедшая феминизация западных обществ
"Предположительно, циклы Ибн Хальдуна это циклы феминизации общества: варвары-завоеватели, приходящие в столицу, как теперь говорят, патриархальны, в семье и обществе безусловная гегемония мужчины, в городе континджентные (через победу) режимы признания сменяются конститутивными (через экзамен), в центр общества выдвигаются женщины, насилие стигматизируется и прочее такое, можно ждать новых варваров.
То есть, через тридцать с небольшим лет после большой войны или революции наступает торжество феминизма, вместе с ним "эпоха застоя", это хорошо объясняет очередной paradigm shift.
Тут, конечно, уместен вопрос, почему город диктует конститутивные режимы признания, вследствие чего способствует женской гегемонии, но этого я не знаю.
То есть, очередной терминальный политический кризис и революцию готовит нарастание аномии в глубоко феминизированном обществе, как-то так." Андрей Игнатьев.
"Крушение авторитетов, о котором пишет Александр Филиппов, прежде всего, конечно, связано с далеко зашедшей феминизацией "западных", они же "цивилизованные", обществ, случившейся в предыдущие несколько десятилетий, история показывает, что для государства это очень плохой, даже терминальный симптом".
«Им уже не сладки могущество и сплоченность, ибо подчиняться стало их свойством. Они достигают пределов роскоши, постоянно благоденствуя и живя в изобилии. Так они оказываются нахлебниками (‘ийал) государства, превращаются в женщин и детей, нуждающихся в защите. Так сплоченность полностью исчезает. Они пускают людям пыль в глаза знаками различия (шара) и одеяниями (зайй), конной ездой и утонченностью (хусн ас‑сакафа), - все это для маскировки, тогда как сами трусливее женщин. Приди кто по их душу, они не способны дать отпор.»
Андрей Игнатьев. Существуют два и только два типа систем - детерминированные и стохастические, два и только два типа констекстов социального признания - конститутивные и континджентные, соответственно - два и только два устойчивых состояния обществ - традиционные и либеральные, остальное сукцессии
для обществ архаики характерны традиционный центр и либеральная периферия, для modern обществ - наоборот, либеральный центр, бицентрическая глобальная система предполагает конфронтацию тех и других
соответственно, в традиционных контекстах доминирует бюрократия, аппарат, в либеральных - плутократия и диапозитивы обмена, коррупция обеспечивает проницаемость их границ, но это привилегия, которая мало кому доступна
пресловутый "уход в лес" это, конечно, регрессия в архаику, в modern обществах наоборот - эмансипация предполагает карьеру
нетрудно сообразить, что при контакте традиционного и либерального обществ возникает перекрёстная идентификация: сообщества центра опознают "своих" на периферии чужого общества, а сообщества периферии - в его центре, это определяет содержание местных идиосинкразий и утопий
Континджентный режим социального признания: чтобы его получить, надо выиграть конкретный поединок, прав тот, кто выиграл, в предельном случае остался в живых, вот как на дуэли.
Давний внимательный читатель моих заметок предлагает различать бюро- и плутократию, исходя из всем хорошо знакомой альтернативы: дать ребёнку по жопе или посулить конфетку, think about, как вы обычно решаете вопрос
Вспомнил эпизод из телесериала "Ментовские войны": два "теневых" олигарха, в СПб и в Грозном, решают вопрос через голову бюрократии, которая этого по разным причинам не может
предположительно, интеграцию постсоветских контекстов реально обеспечивала именно плутократия, всё посыпалось, когда у неё стали отбирать деньги
возможно, арест Х. и "первый Майдан" совпадают во времени отнюдь не случайно
Предположительно, никакой трансформации обыкновенного бандита в стационарного не было, эту роль взяли на себя охранные службы храма, рационализируя "долю" модератора как пожертвование трансцендентному субъекту, сколько могу судить, тут у нас вытеснение чисто бандитских "крыш" происходило именно по этой схеме
Плутократия в её такой же предельно упрощённой форме это предмет неодолимого соблазна, женская власть платежа, редуцированная к выбору интимного партнёра: этому дала, а этому не дала
az118: Два типа семей и два типа цивилизаций
это проблемы филогенеза через дивергенцию и конвергенцию популяций.
уже в традиционных семьях среднего и большого размера, включавших несколько поколений, наблюдались две противоположные тенденции:
- к разбеганию и обособлению малых семей из двух поколений (родители-дети) с трансформацией в сообщество соседей - будущий дем-полис (демократия с эволюцией в сторону олигархии при дальнейшем росте полисов и их числа), что характерно для оседлого земледелия-садоводства, ремесла и торговли, не требующих постоянных больших коллективных действий и потому предрасполагающих к утрате родового единства и актуальности родовой памяти с их замещением на национальный миф с этикой свободы и моралью договора;
- к сохраняющей их иерархизации с выделением патриарха - будущего вождя и монарха (сословная автократия с вероятной эволюцией в сторону олигархии при распаде), особенно и часто при подчинении иного этноса, становящегося субстратом нового сообщества, - характерной в основном для кочевников степи, народов на границе со степью и зон ирригационного земледелия с имперской мифологией божественного происхождения императора и этикой служения с моралью милосердия
То есть, через тридцать с небольшим лет после большой войны или революции наступает торжество феминизма, вместе с ним "эпоха застоя", это хорошо объясняет очередной paradigm shift.
Тут, конечно, уместен вопрос, почему город диктует конститутивные режимы признания, вследствие чего способствует женской гегемонии, но этого я не знаю.
То есть, очередной терминальный политический кризис и революцию готовит нарастание аномии в глубоко феминизированном обществе, как-то так." Андрей Игнатьев.
"Крушение авторитетов, о котором пишет Александр Филиппов, прежде всего, конечно, связано с далеко зашедшей феминизацией "западных", они же "цивилизованные", обществ, случившейся в предыдущие несколько десятилетий, история показывает, что для государства это очень плохой, даже терминальный симптом".
«Им уже не сладки могущество и сплоченность, ибо подчиняться стало их свойством. Они достигают пределов роскоши, постоянно благоденствуя и живя в изобилии. Так они оказываются нахлебниками (‘ийал) государства, превращаются в женщин и детей, нуждающихся в защите. Так сплоченность полностью исчезает. Они пускают людям пыль в глаза знаками различия (шара) и одеяниями (зайй), конной ездой и утонченностью (хусн ас‑сакафа), - все это для маскировки, тогда как сами трусливее женщин. Приди кто по их душу, они не способны дать отпор.»
Андрей Игнатьев. Существуют два и только два типа систем - детерминированные и стохастические, два и только два типа констекстов социального признания - конститутивные и континджентные, соответственно - два и только два устойчивых состояния обществ - традиционные и либеральные, остальное сукцессии
для обществ архаики характерны традиционный центр и либеральная периферия, для modern обществ - наоборот, либеральный центр, бицентрическая глобальная система предполагает конфронтацию тех и других
соответственно, в традиционных контекстах доминирует бюрократия, аппарат, в либеральных - плутократия и диапозитивы обмена, коррупция обеспечивает проницаемость их границ, но это привилегия, которая мало кому доступна
пресловутый "уход в лес" это, конечно, регрессия в архаику, в modern обществах наоборот - эмансипация предполагает карьеру
нетрудно сообразить, что при контакте традиционного и либерального обществ возникает перекрёстная идентификация: сообщества центра опознают "своих" на периферии чужого общества, а сообщества периферии - в его центре, это определяет содержание местных идиосинкразий и утопий
Континджентный режим социального признания: чтобы его получить, надо выиграть конкретный поединок, прав тот, кто выиграл, в предельном случае остался в живых, вот как на дуэли.
Давний внимательный читатель моих заметок предлагает различать бюро- и плутократию, исходя из всем хорошо знакомой альтернативы: дать ребёнку по жопе или посулить конфетку, think about, как вы обычно решаете вопрос
Вспомнил эпизод из телесериала "Ментовские войны": два "теневых" олигарха, в СПб и в Грозном, решают вопрос через голову бюрократии, которая этого по разным причинам не может
предположительно, интеграцию постсоветских контекстов реально обеспечивала именно плутократия, всё посыпалось, когда у неё стали отбирать деньги
возможно, арест Х. и "первый Майдан" совпадают во времени отнюдь не случайно
Предположительно, никакой трансформации обыкновенного бандита в стационарного не было, эту роль взяли на себя охранные службы храма, рационализируя "долю" модератора как пожертвование трансцендентному субъекту, сколько могу судить, тут у нас вытеснение чисто бандитских "крыш" происходило именно по этой схеме
Плутократия в её такой же предельно упрощённой форме это предмет неодолимого соблазна, женская власть платежа, редуцированная к выбору интимного партнёра: этому дала, а этому не дала
az118: Два типа семей и два типа цивилизаций
это проблемы филогенеза через дивергенцию и конвергенцию популяций.
уже в традиционных семьях среднего и большого размера, включавших несколько поколений, наблюдались две противоположные тенденции:
- к разбеганию и обособлению малых семей из двух поколений (родители-дети) с трансформацией в сообщество соседей - будущий дем-полис (демократия с эволюцией в сторону олигархии при дальнейшем росте полисов и их числа), что характерно для оседлого земледелия-садоводства, ремесла и торговли, не требующих постоянных больших коллективных действий и потому предрасполагающих к утрате родового единства и актуальности родовой памяти с их замещением на национальный миф с этикой свободы и моралью договора;
- к сохраняющей их иерархизации с выделением патриарха - будущего вождя и монарха (сословная автократия с вероятной эволюцией в сторону олигархии при распаде), особенно и часто при подчинении иного этноса, становящегося субстратом нового сообщества, - характерной в основном для кочевников степи, народов на границе со степью и зон ирригационного земледелия с имперской мифологией божественного происхождения императора и этикой служения с моралью милосердия