Христианство и дураки.
Иисус начал распространять своё учение с "нищих духом", а не с
интеллектуалов. Интеллектуалам же он сказал: "Горе вам, книжники
и фарисеи" (Мф. 23:13).
Никто из апостолов Иисуса не сверкал умом. Скажем честно: на
фоне тогдашней могучей греко-римской литературы писанина их вы-
глядит очень посредственной.
Когда в христианстве накопилась критическая масса "нищих
духом", к ним в силу обезьяньего инстинкта подражания стали под-
тягиваться не только нищие духом, но и слегка нищеватые.
Интеллектуалы подвергали учение Иисуса критике, которой Иисус
ничего противопоставить не мог, потому он и заявлял, что его кон-
цепцию каждый должен принимать "as is", как дитя, то есть, в
состоянии полуотключенности разума, если таковой имелся.
Когда христианство -- за счёт "нищих духом" и близкого к ним
элемента -- стало распространённым социальным феноменом, у интел-
лектуалов появилась возможность что-то с него иметь, и они тоже
стали примыкать к движению. Действие обезьяньего инстинкта при
этом не исключалось, потому что ничто человеческое не чуждо не
только богам, но и интеллектуалам.
На самом деле немножко удивительно, как постному христианству с
его культом самоистязания и поклонением трупам удалось вытеснить
яркую религию греков и римлян с её колоритными жизнерадостными
покладистыми богами и полубогами почти на любой вкус.
Когда в христианстве завелись собственные интеллектуалы, они
конечно же, намутили и наворочали, так что в литературном отноше-
нии ситуация в христианстве сильно улучшилась: образованцам стало,
в чём благоговейно увязать. Но всё начиналось с "нищих духом":
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное" (Мф. 5:3).
Теперешние интеллектуалы во Христе, правда, толкуют этих "нищих
духом" как скромников, "смиренных духом", противопоставленных
гордецам и дерзателям, но это что в лоб, что по лбу.
Марксизм тоже много чего поимел с "нищих духом", к которым об-
ратился с простой заманчивой идеей "Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь!" "забрать всё и поделить". Начинался он как вполне
интеллектуальное движение, весьма приличное для своего времени в
философском и научном аспектах, но вовремя двинулся в массы.
Кстати, знаменитое ленинское "Интеллигенция -- это говно" ана-
логично иисусовскому "Горе вам, книжники и фарисеи."
Правда, у марксизма и христианства есть ещё кое-что общее: оба
этих проекта провалились в своей основной части -- в части созда-
ния всеобщего братства людей -- и провалились по общей причине, а
именно потому, что социальные модели, которые они предлагали, на
практике не "ложились" на психику тех самых дураков, которых ука-
занные проекты так удачно заманивали в свои концептуальные сети
красивыми описаниями как раз вот этих "неложащихся" моделей.
Вообще, просматриваются такие пути (не взаимоисключающие!)
пропихивания больших социальных проектов:
1) хождение в народ, в дураки;
2) хождение к вождям и их чиновникам;
3) хождение к интеллектуалам;
4) хождение к предпринимателям: не за средствами на "политику",
а чтобы заинтересовать в продукции нового типа, массовый
сбыт которой может вызвать требуемые изменения в социуме;
5) хождение к "денежным мешкам": на этот раз за средствами на
"политику".
интеллектуалов. Интеллектуалам же он сказал: "Горе вам, книжники
и фарисеи" (Мф. 23:13).
Никто из апостолов Иисуса не сверкал умом. Скажем честно: на
фоне тогдашней могучей греко-римской литературы писанина их вы-
глядит очень посредственной.
Когда в христианстве накопилась критическая масса "нищих
духом", к ним в силу обезьяньего инстинкта подражания стали под-
тягиваться не только нищие духом, но и слегка нищеватые.
Интеллектуалы подвергали учение Иисуса критике, которой Иисус
ничего противопоставить не мог, потому он и заявлял, что его кон-
цепцию каждый должен принимать "as is", как дитя, то есть, в
состоянии полуотключенности разума, если таковой имелся.
Когда христианство -- за счёт "нищих духом" и близкого к ним
элемента -- стало распространённым социальным феноменом, у интел-
лектуалов появилась возможность что-то с него иметь, и они тоже
стали примыкать к движению. Действие обезьяньего инстинкта при
этом не исключалось, потому что ничто человеческое не чуждо не
только богам, но и интеллектуалам.
На самом деле немножко удивительно, как постному христианству с
его культом самоистязания и поклонением трупам удалось вытеснить
яркую религию греков и римлян с её колоритными жизнерадостными
покладистыми богами и полубогами почти на любой вкус.
Когда в христианстве завелись собственные интеллектуалы, они
конечно же, намутили и наворочали, так что в литературном отноше-
нии ситуация в христианстве сильно улучшилась: образованцам стало,
в чём благоговейно увязать. Но всё начиналось с "нищих духом":
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное" (Мф. 5:3).
Теперешние интеллектуалы во Христе, правда, толкуют этих "нищих
духом" как скромников, "смиренных духом", противопоставленных
гордецам и дерзателям, но это что в лоб, что по лбу.
Марксизм тоже много чего поимел с "нищих духом", к которым об-
ратился с простой заманчивой идеей "Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь!" "забрать всё и поделить". Начинался он как вполне
интеллектуальное движение, весьма приличное для своего времени в
философском и научном аспектах, но вовремя двинулся в массы.
Кстати, знаменитое ленинское "Интеллигенция -- это говно" ана-
логично иисусовскому "Горе вам, книжники и фарисеи."
Правда, у марксизма и христианства есть ещё кое-что общее: оба
этих проекта провалились в своей основной части -- в части созда-
ния всеобщего братства людей -- и провалились по общей причине, а
именно потому, что социальные модели, которые они предлагали, на
практике не "ложились" на психику тех самых дураков, которых ука-
занные проекты так удачно заманивали в свои концептуальные сети
красивыми описаниями как раз вот этих "неложащихся" моделей.
Вообще, просматриваются такие пути (не взаимоисключающие!)
пропихивания больших социальных проектов:
1) хождение в народ, в дураки;
2) хождение к вождям и их чиновникам;
3) хождение к интеллектуалам;
4) хождение к предпринимателям: не за средствами на "политику",
а чтобы заинтересовать в продукции нового типа, массовый
сбыт которой может вызвать требуемые изменения в социуме;
5) хождение к "денежным мешкам": на этот раз за средствами на
"политику".